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Develarán antiguos frisos de Chan Chan que simbolizarían período de reproducción de la ardilla

Los antiguos frisos de barro construidos en la ciudadela de Chan Chan y en los que la sociedad Chimú habría simbolizado, hace 600 años, el período de reproducción de la ardilla serán develados en dos semanas tras culminar los trabajos de conservación en este sitio arqueológico, ubicado en la provincia de Trujillo, en La Libertad.

Cristóbal Campana, director del proyecto especial Chan Chan, explicó que los especialistas presuponen que, a su vez, los símbolos están vinculados a un calendario en el que determinaron los períodos de producción agrícola de la época.

Son en total 92 metros de relieves trabajados en un sector adyacente al segundo patio ceremonial del conjunto amurallado Nik-An (antes Tschudi), en donde se aprecia a la ardilla junto a su cría, figura que nunca antes ha sido exhibida.

El proyecto especial de Chan Chan está a punto de culminar las obras de protección que consisten en elaborar réplicas en fibra de vidrio e instalarlas sobre los relieves originales.

Esto evitará que erosionen por la humedad, el viento, la lluvia o la radiación solar y, además, puedan ser exhibidos sin ningún inconveniente, explicó Campana.

Sobre las obras, precisó que en sus cinco etapas se ha permitido exhibir más de 500 metros de relieves de diversas representaciones como aves, peces, lunas, además de diseños abstractos representados en figuras geométricas como olas y triángulos escalonados ubicados en el sector de audiencias.

Refirió que esta técnica es utilizada en otros centros arqueológicos del país como en Huaca Rajada-Sipán, en Lambayeque; y del mundo como en las Cuevas de Altamira, en España.

La inversión, sólo en su última etapa, asciende a 193 mil nuevos soles.

Andina

by brice — 20/05/2011 in Recuperación 0

Excavaciones del Patio delantero de Audiencia 1, Sector Central Palacio Tschudi, Chan Chan

El presente articulo corresponde a una síntesis de los trabajos de Investigación Arqueológica ejecutadas en un patio delantero de Palacio Tschudi, permite conocer detalles arquitectónicos así como la composición zoomorfa poco tratada que se encuentran decorando dicho recinto.

INTRODUCCIÓN

Los trabajos realizados de Investigación, Conservación que se desarrolló como parte del Convenio Marco de Cooperación Interinstitucional suscrito entre el Instituto Nacional de Cultura La Libertad (INCLL) y Asociación Proyectos para el Desarrollo (PRODE-Ong). La temporada de investigación arqueológica fue autorizada mediante la Resolución Directoral Nacional Nº 849 / INC (01/ abril/2004). Se consideró importante entender el contexto arquitectónico que precede a la audiencia 1 del Sector Central en el Palacio Tschudi, Conjunto Arqueológico de Chan Chan, debido a que este no presentaba intervención alguna hasta el momento. Se planteo la ejecución de acciones paralelas de Investigación Arqueológica y Conservación. el mismo que se enmarcaron dentro de los objetivos del Plan Maestro Chan Chan.

Las labores de conservación arqueológica formaron parte del trabajo interdisciplinario que se vino ejecutando en este proyecto a través del tratamiento preventivo de la partes que se encontraban afectadas por la erosión y otras en peligro de caer, la labor de prevención estuvo enmarcada en la extracción de sales así como la fijación de algunos frisos.

Los objetivos trazados inicialmente por el proyecto nos ha permitido obtener información respecto a los elementos de la arquitectura del mencionado patio delantero, así como el alto dominio tecnológico desarrollado por los constructores Chimués.

La información obtenida durante el trabajo de campo accede a considerar que dicha construcción es posterior a la remodelación del huachaque y el lapso de los últimos momentos de la etapa cultural Chimú. El recinto constituye uno de los ambientes sumamente especiales que requieren mayores estudios, así lo deja ver el hallazgo de las decoraciones en relieves que se encuentran en optimas condiciones dentro del interior de Patio delantero de Audiencia 1, se trata de una temática naturista de roedores identificados como ardillas las mismas que en su mayoría tienen recurrencia de una cría en la parte central del cuerpo, la decoración singular es de sumo interés para llegar a entender su representación dentro de la cosmovisión Chimú.

ANTECEDENTES

Entre los primeros aportes que se tiene del Proyecto Chan Chan Valle de Moche, es la planimetría levantada, que permitió hacer una correlación con otros valles. Entre los aportes se tiene la identificación de aspectos constructivos y la identificación de los elementos constructivos y seriación de las audiencias y una secuencia de los adobe (Kolata 1978,1982, 1990). Además se definió tres clases de arquitectura y por ende a tres niveles sociales del proceso Chimú (Moseley y Day 1982).

Cabe destacar que el estudio de los accesos en la arquitectura monumental de Chan Chan (Moore 1996) y del significado iconológico de la ornamentación de las plazas en la capital Chimú (Paredes 1998) manifiestan que la accesibilidad a las áreas publicas no solo fue estrictamente controlada, sino que también implico un orden social expresado a través del espacio arquitectónico y su decoración.

Según el arqueólogo Pedro Ibérico, quien estuvo a cargo de las excavaciones en el lado Sur (lugar mas cercano al lugar de estudio y donde se encuentra actualmente la Audiencia 1), nos refiere que encontraron frisos cuyas representación son de aves en color rojo, ubicando esta zona contigua la misma que limita con el Huachaque.

Según referencia verbal del arqueólogo Genaro Bar, se conoce que los trabajos ejecutados por el INCLL durante la período de 1987; 1990, permitieron precisar la alteración del un antiguo Huachaque que originalmente tenia dirección Norte optando por la orientación Oeste, concretándose que sobre ese relleno se encuentran edificadas actualmente la plaza central y las demás construcciones adyacentes, ubicándolo en el último momento constructivo en Palacio Tschudi.

AREA DE ESTUDIO

El sitio esta identificado dentro del segundo sector o sector Central teniendo una ubicación noreste en Palacio Tschudi,

el área se encuentran delimita por la plaza, accesos, corredores y depósitos. Las excavaciones se centraron en el Patio de Ingreso a la estructura principal conocida como Audiencia 1 (Ver Fig. Nº 1).

El patio delantero se ubica al lado oeste de la Audiencia 1, se trataba de un área rectangular de 241 m², definida por muros de adobe en la cual se observa nichos empotrados en todo el perímetro interior, el mismo que esta comunicado mediante dos corredores asociados por los accesos Este y Oeste, actualmente denota un fuerte grado de destrucción debido principalmente a factores medio ambientales.

EXCAVACIONES ARQUEOLÓGICAS EN PATIO DELANTERO

Las actividades correspondieron mediante el levantamiento topográfico y planimétrico a escala 1/100 de las estructuras arquitectónicas antes mencionadas. La temporada de estudio permitió tener la ejecución de siete Unidades de Excavación (Ver Fig. Nº 2).

El proceso de las excavaciones permitieron ver la ausencia de material ceramográficos a excepción de pequeños fragmentos propias de la descomposición de los adobes que formaron parte de los escombros conjuntamente con donax, además quedaron en evidencia partes pintadas en color blanco en los enlucidos, así también en hornacinas y en forma muy diluida en los relieves decorativos los cuales presentan perdida de color. La exposición de superficies en banquetas y pisos eran impecables a excepción de las partes que sufrieron desgaste por erosión o fractura, finalmente en los cortes de las excavaciones se definió los accesos laterales del patio delantero de la audiencia 1.Por otra parte de los paramentos interiores de los muros Oeste y Norte del recinto arquitectónico se hallaban en mal estado de conservación debido a que presentaban fisuras irregulares causado por problemas estructurales, debido a que las estructuras fueron edificadas sobre rellenos de materiales que cubrieron al antiguo Huachaque, determinado por las excavaciones efectuadas en la temporada del 1987.

COMPONENTES CONSTRUCTIVOS :

Dentro el desarrollo de las excavaciones del patio delantero, se consideró metodológicamente para una mejor interpretación de estudio, el agrupar básicamente en dos elementos constructivos. Los primarios, estableciéndose a muros, adobes, pisos, vanos de acceso y secundarios a: nichos, banquetas, columnas, frisos, color; bajo esta premisa entender los cánones establecidos en el plan constructivo Chimú.

Entre los elementos primarios en forma diagnostica tenemos:

Muros : Construidos básicamente por la variantes en su tamaño, los mas grandes llamados ubicados en el acceso principal al recinto (Muro Machón) y otros de menor proporción distribuidos en toda la arquitectura.

Adobes : Construidos básicamente por adobes del tipo “alto” los cuales Kolata (1980: 132) identificó para las fases tardías de Chimú, existiendo tres variantes en su tamaño, los mas grandes llamados adobones ubicados en el acceso principal al recinto (muro Machón) y otros de menor proporción distribuidos en casi toda la arquitectura y unos mas pequeños en las partes altas, los mismos que estaban asentados con mortero de barro, algunos ellos mostraban evidencia de haber sido reutilizados.

Muro Machón :

La excavaciones ha permitido exponer nuevas evidencias compuestas por el paramento enlucido del “muro machón” ubicadas en el acceso principal del recinto arquitectónico, donde se encontraron compuesto por un decorado con frisos de ardillas de varios tamaños los mismos que estaban ubicados respectivamente en cada segmento de la conformación decorativa escalonada los cuales tienen la particularidad de estar distribuidos dualmente hacia el centro del muro machón, similar a los encontrados anteriormente en los cortes exploratorios. Entre estas representaciones zoomorfas se encuentran detallando la presencia del vástago por separado asumiéndose por la proporción de los tamaños que serian representados en su proceso evolutivo (Ver Fig. Nº 3).

Piso : Durante el proceso de la excavación se pudo definir que este era muy posterior al relleno del huachaque, así lo demostraban las evidencias en una de las columnas circulares que se limpio, cuyo componente era un compuesto de elementos de piedra y otros que evidenciaban un relleno.

El hallazgo de huellas de pies en el ingreso principal pertenecientes a una persona adulta y la de un niño, fueron registradas post abandono del lugar por factores de un fenómeno hidrochimático, debido que se observó el chapoteo enmarcadas en la parte lateral del muro machón, la acumulación eólica y sobre ellos la capa de escombraje compuesta por adobones, adobes de menor tamaño provenientes de la parte superior así como y evidencias de la cubierta de techo compuesta por fragmentos de cañas y amarras de fibra vegetal.

Vanos de acceso : Se especificó como vano a todas aberturas intencionales dentro de los muros, los que habían sido considerada en los cánones establecidos en el plan constructivo Chimú y que servia para comunicarse con otros ambientes, de los cuales en nuestra área de estudio se puede mencionar cuatro vanos de accesos que se distribuyen de la siguiente manera:

Vano 1 : Comunica por el norte a la Plaza con el patio delantero de la Audiencia 1.

Vano 2 : Comunica el patio delantero (sitio en estudio) con la Audiencia.

Vanos 1aterales : Delante del paramento exterior del muro Norte, en la ampliación del Corte 1, fue expuesto un corredor de 1.25 m. de ancho, delimitado por gruesos muros de adobe y enlucido fino color beige, que correspondería al mismo momento de ocupación del Patio.y el del lado sur con un ambiente vecino al patio delantero.

Los resultados respecto a los elementos constructivos secundarios estos se caracterizan:

Hornacinas : dicha denominación se entiende también como nicho explicada a «cualquier concavidad practicada en la pared con cualquier fin, independiente de su tamaño, forma o función. Puede ser de planta semicircular, cuadrada o poligonal. Su función puede ser constructiva, a fin de aligerar el espesor del muro, o simbólica o simplemente decorativa» (Ravines 1989:27).

A partir de las intervenciones arqueológicas realizadas en el Patio Delantero, se han permitido exponer una serie de evidencias compuestas principalmente por nichos empotrados cuyas aberturas al exterior son de 68 x 70 cm. de lado, en los muros del mencionado Patio.

Banquetas : Elemento arquitectónico que se extiende una superficie algo homogénea que corresponde al piso del Patio de Ingreso, en forma de grada adosada en la parte inferior de los muros en el Patio Delantero, reforzando la cimentación, su presencia implica división y organización del espacio en sentido vertical. Elaborado con arcilla beige grisácea de 1–1.5 cm. de grosor, erosionado superficialmente motivado por la impregnación de sedimentos. Este piso ha sido asignado a la ocupación principal e importante del recinto, así mismo se pudo evidenciar parte de una rampa asociada entre el piso y la banqueta superior hacia el lado Este de la estructura arquitectónica indicada. Durante nuestra excavación pudimos definir tres banquetas, de las cuales dos se distribuyen alrededor del ambiente. La otra banqueta se ubica al sur del Ambiente y tiene mayor altura tomando como referencia el piso del ambiente.

Banquetas laterales : La estructura del Ambiente muestran una superficie en buen estado de conservación y se encuentra a un nivel relativamente más bajo que las banqueta principal. Su esquina sureste, evidencia en el contrapaso frisos que forman parte de la decoración de la estructura. Las banquetas se ha registrado medidas que van entre 1.30 m hasta 1.80 m. de ancho

Columnas Circulares : Un hallazgo significativo lo constituye las evidencias de restos de columnas circulares de aproximadamente 34 cm elaboradas con barro y caña brava cubiertas por un grueso enlucido burdo, ubicadas junto a la intersección de las banquetas y el piso del patio. Esto lleva a proponer que existió un techo lateral soportado por columnas en el interior del patio de Ingreso a la Audiencia 1.

Frisos : Se descubrió relieves manufacturados de arcilla fina color beige, lo cual decoraban la superficie enlucida de los muros del patio delantero, obedeciendo al patrón constructivo, teniendo en cuenta su eje central de orientación a la cual están dirigidas. Expresan en una composición ornamental de alta técnica de elaboración, temática naturista a la cual hemos identificado como “ardillas”, con la particularidad que llevan la cola sobre la cabeza y un vástago sobre su cuerpo, con una aparente actitud de movimiento. Estas representaciones zoomorfas están enmarcados entre 2 cenefas horizontales de 7 cm. de ancho, observando que la cenefa inferior se asocia a la superficie de las banquetas que corren paralelas al paramento interno de los muros Norte y Este respectivamente a través de un juego de niveles, existiendo en el contrapaso de las banquetas la misma ornamentación pero de menor tamaño. Un muestreo en las mediciones se obtuvo como resultado que los motivos de mayor tamaño, tenían pequeñas variantes propias por los acabados debido al enlucido y por la adherencia de otra cubierta en relieve que se colocaron en la cabeza, un vástago en el cuerpo, los cual permite sostener que inicialmente la parte principal esta representación fueron efectuados con alguna plantilla hueca.

CONSERVACIÓN DE EVIDENCIAS ARQUITECTONICAS

Con respecto a las labores de conservación, inicialmente se ejecuto un tratamiento preventivo en cada corte, cumpliendo con lo establecido y a fin de garantizar el buen estado de las decoraciones. Se procedió dar una adecuada limpieza a los enlucidos presentes en los muros. Con respecto a las decoraciones de relieves de arcilla, se intervino dándole tratamiento preventivo en cada corte exploratorio, usando papetas a fin de extraer las sales que estuvieran adheridas, además se estabilizo aquellas partes que presentaban peligro de caer, fijándolo en su estado original y quitando cuidadosamente el material grumoso adosado que las cubrían.

Las actividades de conservación se hizo limpiando inicialmente las partes de decoraciones y paramento en la cual se encontraban afectadas para posteriormente consolidados tal es el caso de frisos que sufrieron degradación natural y que se encontraron desplomados, también se hizo consolidación preventiva y protección de cabeceras de muros así como de los frisos que se encontraron separados de su lugar de origen por factores de la filtración de agua en las estructuras.

CONCLUSIONES y COMENTARIOS

Cabe mencionar que la configuración arquitectónica del Patio Delantero, forma parte de los cánones constructivos y funcionales de la cultura Chimus, que fueran reflejadas en la distribución cuidadosa de los accesos, banquetas, rampa etc. siendo notorio los mecanismos y sofisticada planificación de control y poder orientadas exprofesamente a actividades rituales para dicho fin, existiendo una clara distribución espacial dentro del área asociada a depósitos y sus patios. Los hallazgos de Uceda (1995), en Huaca de La Luna sobre el descubrimiento de un modelo arquitectónico Chimú elaborado en madera, permite dar luces de estas actividades rituales al ancestro.

La funcionalidad del Patio Delantero tienen una clara orientación de trascendencia sacra, debido a que es la antesala a la Audiencia 1, por su ubicación es mucho mas privada o particular con respecto a la plaza central, se suma a ello la composición ornamental decorativa, representando una temática naturista de “ardillas” de varios tamaños, cuya particularidad llevan un vástago sobre su cuerpo, permiten esbozar en forma preliminar que estas características zoomorfas (no están reflejada en los cerámica), las cuales estaría formando parte de un complejo sistema ideológico, relacionado al elemento tierra, encerrando de esta manera el circulo tripartito con aquellos los elementos relacionados al agua (peces), aire (aves), presentes en Palacio Tschudi.

Cabe destacar que las representación decorativas que se ubican en la primera Plaza de Palacio Tschudi, según Kolata (1980:145) las denomino como “ardillas” (al cual no dio sustento interpretativo) encontrándose distribuidas en la parte baja de los muros y a ello se suma las líneas horizontal que decoran los muros a las cuales usualmente se le asociado como olas del mar y al mencionado roedor se les ha llamado con la denominación de “anzumito”. Termino con la cual se ha tratado de dar respuesta a dicha representación y con ello comprender un probable proto híbrido proveniente a la mezcla de lobo de mar y nutria marina. Concepción que si bien es empírica tiene su origen en los primeros registros a cerca de Chan Chan, descritas en 1650 por Fray Antonio Vásquez de Espinoza, que sin embargo en la actualidad aún se viene manejando dicha información en nuestro medio. Sin embargo el sustento de biólogos permiten conocer que la nutria jamás colocaría su cola sobre su cabeza, debido a que esta tiene una forma triangular y mas pequeña la composición estructural de sus vértebras no la permitirían tener esa posición.

Los motivos analógicamente permiten aseverar diferencias en tamaño así como la falta de relieve con los recientemente descubiertos en el Patio Delantero de Audiencia 1, Sector Central, un manejo hipotético permite expresar cierta dualidad en las representaciones, poseyendo las últimas una expresión diferencial de un vástago adherido al cuerpo, una silueta mucho mas definida así como el de sus acabados, permitiendo dar la sostenibilidad que se trata de una representación que evoca la fecundación, comprensible tal como lo que manifiesta Uceda (1995), respecto a “los términos generales del ritual y ceremonial de enterrar a los muertos en la cosmogonía andina”. Por lo cual dicha representación formaría parte del proceso de transformación, gestación y desarrollo hacia la nueva vida, de allí que la ubicación arquitectónica se encuentre en la parte central de la tripartición constructiva entre la plaza principal y el mausoleo real.

Cabe destacar que los conceptos originarios fueron abriéndose ideológicamente y cimentándose con las primeras sociedades agrícolas, de allí que algunas representaciones se encuentren en petroglifos ubicadas en espacios consagrados de la parte mas estrechas de los valles, expresando sobre las superficies líticas, grabados en donde evocaban pequeños roedores presentes en el arte rupestre, dejan entrever que dentro de las concepciones de sacralidad habían sido concebidas por el antiguo poblador yunga, teniendo una escala de valores respecto a otras representaciones relacionadas a su entorno natural, como son animales pertenecientes a los elementos agua, aire y tierra. Estas a la vez evocaban al ancestro y a cerros exprofesamente sagrados que temporalmente rendían culto.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Kolata, A. L.

1978 Chan Chan: the form of the city in time. Ph. D. thesis, Harvard University.

1982 Chronology and settlement growth at Chan Chan. In Chan Chan: Andean desert city, edited by M. E. Moseley and K. C. Day, pp. 67-85. University of New Mexico Press, Albuquerque.

1990 The urban concept of Chan Chan. In The northern dynasties: kingship and statecraft in Chimor, edited by M. E. Moseley and A. Cordy-Collins, pp. 107-144. Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington, D.C.

RAVINES, Rogger

1989 Arqueología Práctica. Editorial Los Pinos, Primera edición. Lima Perú

Topic, J. R.

1977 The lower class at Chan Chan: a qualitative approach. Ph. D. thesis, Harvard University.

1982 Lower-class social and economic organization at Chan Chan. In Chan Chan: Andean desert city, edited by M. E. Moseley and K. C. Day, pp. 145-176. University of New México Press, Albuquerque.

UCEDA, Santiago

1995 «Esculturas en Miniatura y una Maqueta en Madera». En Investigaciones en la Huaca de La Luna. pp. 151-176. S. Uceda. E Mújica. R. Morales Editores. UNT. Trujillo.

Autores:
Arql. Daniel Castillo Benítes
Arql. Víctor Piminchumo Hurtado

En: Revista Museo de Arqueología
Universidad Nacional de Trujillo
N 10 pp.24-28.

by brice — 31/08/2010 in Informes 0

Album: Chan Chan – La ciudad de barro mas grande de América

Chan Chan (en quingnam: Chan-Chan, ‘Sol resplandeciente’) es una ciudad precolombina de adobe, construida en la costa norte del Perú por los chimúes. Es la ciudad construida en adobe más grande de América y la segunda en el mundo. Se ubica al noroeste del área metropolitana de Trujillo. Fue declarada como Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en 1986 e incluida en la Lista del Patrimonio de la Humanidad en peligro en el mismo año. Está formado por nueve ciudades ciudadelas o pequeñas ciudades amuralladas. Todo el conjunto fue la capital del reino Chimor, organización estatal de la cultura Chimú.

chan chan proteccion prevencion el nino 1

by — 10/08/2010 in Álbumes 0

Chan Chan, la ciudad de barro mas grande del mundo, soportó ayer índice de humedad del 97%

El componente de agua en el aire que circuló hoy en el complejo arqueológico de Chan Chan, ubicado en la provincia de Trujillo, en La Libertad, alcanzó el 97 por ciento, según las cifras obtenidas por la estación meteorológica instalada para monitorear la humedad en el lugar.

Cristóbal Campana, director de la Unidad Ejecutora Nº 110, institución encargada de la restauración y conservación de Chan Chan, explicó que esta cifra es la más alta que se ha registrado en lo que va del año, considerando que el promedio entre enero y julio fue de 80 puntos porcentuales.

El especialista sostuvo que la humedad activa de las sales adheridas a los históricos adobes puede generar su posterior deterioro y caída.

Precisó uno de los conjuntos amurallados más afectados con la humedad por su cercanía al mar es el Chol–An, en donde se observa el deterioro de los pisos y la base de las murallas.

Dijo que con la información obtenida en forma periódica, los técnicos de su institución dirigen los trabajos de conservación y protección previniendo que la humedad genere mayores daños.

Campana aclaró que existe otro tipo de humedad proveniente de la napa freática, es decir, el nivel del agua del subsuelo y que también genera daños al monumento arqueológico.

Indicó que la estación meteorológica tiene un radio de evaluación de cinco kilómetros y permite obtener información exacta sobre evapotranspiración, presión barométrica, temperatura externa e interna, humedad relativa externa y relativa interna.

Además, índice de calor, sensación térmica, lluvia acumulada mensual, ritmo de lluvia, lluvia del día, lluvia acumulada anual, lluvia de tormenta y dirección del viento.

“Antes se medía el clima de manera cualitativa y ahora hablamos de manera cuantitativa. Las acciones de conservación se optimizan de forma sustancial dada la alta precisión del equipo meteorológico”, puntualizó. Trujillo, ago. 05 (ANDINA).

by — 06/08/2010 in Atentados 0

Zona Arqueológica Chan Chan

Fecha de Inscripción: 28 / 11 / 1986
10ª Sesión del Comité del Patrimonio Mundial, París, 24-28/11/1986
Inscripción en la Lista del Patrimonio Mundial en Peligro: 1986

Descripción

Chan Chan fue la capital política, administrativa y religiosa del Estado Chimú. En su máxima expansión, la ciudad tuvo más de 20 Km2, de los cuales hoy sólo se conservan 14 km2. La ciudad presenta una Zona Urbana Central, cuya extensión es de 6 Km2 y está compuesta por 9 palacios o conjuntos monumentales, 35 unidades arquitectónicas o conjuntos semi-monumentales, 6 pirámides, 4 extensos barrios populares y varios caminos ceremoniales.

En los 8 Km2 restantes se ubican amplias plazas cercadas, diversas pirámides, varios estanques artificiales de agua dulce, llamados “Huachaques”, y varios caminos internos. La historia de Chan Chan se inició el año 850 d.c. y terminó el año 1470 d.c., cuando Minchanzaman, último gobernante de la Dinastía Chimú, fue llevado al Cusco y ocurrió el abandono de la ciudad, la que en su momento de mayor expansión llegó a tener un estimado de 35,000 habitantes.

Importancia

Chan Chan constituye un símbolo de identidad cultural para la localidad, la región y la Nación en su conjunto. El reconocimiento de su importancia universal, así como el carácter excepcional de sus valores, ha llevado a que la UNESCO lo inscriba en la Lista del Patrimonio Mundial el año 1986. Ese mismo año fue inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial en Peligro de la UNESCO, debido a su estado de conservación y la vulnerabilidad de sus frágiles materiales de construcción.

La Zona Arqueológica Chan Chan fue inscrita en la Lista del Patrimonio Mundial en el año 1986 bajo los Criterios C (i) (iii) de la Convención:

(iii) La planificación de la gran ciudad precolombina Americana es una absoluta pieza maestra de la planificación de ciudades. Zonificación rigurosa, uso diferenciado de los espacios habitables y la construcción jerarquizada ilustran el ideal político y social el cual raramente ha sido expresado con tal claridad.

(i) Chan Chan aporta un testimonio único de la desaparecida civilización Chimú.

Acciones

Se ha realizado la revisión y actualización de los límites de las propiedades y las zonas de amortiguamiento del Patrimonio Mundial:

Georeferenciación del polígono de la zona intangible del Complejo Arqueológico Chan Chan (Resolución Suprema N° 0518-1067-ED y Ley N° 28261) con la cooperación de la Misión Italiana (en proceso de aprobación por Resolución Directoral Nacional).
Definición y concertación del área de amortiguamiento del Complejo Arqueológico Chan Chan y su reglamento de zonificación, con acuerdo interinstitucional (Dirección de Sitios del Patrimonio de la Humanidad/INC, DRC La Libertad, Misión Italiana y Municipalidad Provincial de Trujillo) (en proceso).

Riesgos y amenazas

Agentes naturales:

Su ubicación frente al mar deja al monumento sin defensa frente a la acción erosiva del viento, el cual acarrea sales y humedad. Las sales se depositan en los muros y se cristalizan, lo que a su vez provoca que los muros de barro se deshagan lentamente.
El suelo es de por sí húmedo y salino. La humedad del subsuelo sube a la superficie y humedece la base de los muros, lo que provoca su desestabilización.
Eventuales sismos provocan fallas y colapso de muros desestabilizados.
Las intensas lluvias cíclicas del fenómeno El Niño ocasionan el debilitamiento de los materiales, así como derrumbe de bloques constructivos y profundas erosiones en los muros.

Agentes humanos:

La destrucción de Chan Chan se dio de forma masiva durante la colonia, a consecuencia de las “concesiones oficiales de huacas” para la extracción de tesoros, lo cual ha provocado la pérdida irremediable de amplios sectores del monumento.
Actualmente, si bien el huaqueo tiende a ser controlado, la destrucción de Chan Chan tiene que ver con el impacto de la acción humana sobre el sitio, originando mayor deterioro que los factores naturales.
La expansión agroindustrial ha provocado que se invadan extensas áreas arqueológicas para su uso agrícola e industrial, e incluso para la elaboración de adobes.
Su cercanía a la ciudad de Trujillo y la ausencia de planificación urbana, ha colocado a Chan Chan en peligro constante de invasión con fines de habilitación urbana.
La apertura de caminos al interior del monumento ha provocado la ruptura del conjunto urbano de Chan Chan, así como la destrucción de estructuras y contextos arqueológicos.
Finalmente, parte del deterioro de Chan Chan se debe a fallas en la construcción original, pues en muchos casos se utilizó material inadecuado con alto contenido salino, o hay fallas en la albañilería y en la colocación de rellenos constructivos que provocan el colapso de las estructuras.

by — 20/07/2010 in Sitios declarados patrimonio de la humanidad 0

Arquitectura Y Control Social: Los Accesos En El Centro Urbano De Huacas Del Sol Y La Luna, Valle De Moche

«ARQUITECTURA Y CONTROL SOCIAL: LOS ACCESOS EN EL CENTRO URBANO DE HUACAS DEL SOL Y LA LUNA, VALLE DE MOCHE»
LUIS ENRIQUE ZAVALETA PAREDES
1998

Desde que se dio la división de clases sociales, encontramos la clara conformación social de dominantes y dominados; los primeros han tratado de mantener de muchas maneras su dominio siendo este político, económico, social, militar, etc. Pero hasta hoy no se había tomado en cuenta un medio de control que determinaba una mayor amplitud en el mantenimiento sojuzgado de la población, nos referimos a la arquitectura. A primera vista cualquier evidencia arquitectónica no sería más que eso, sin embargo, analizando su diseño podemos obtener datos que nos inducen a pensar en su utilización para controlar a las poblaciones.

Lo afirmado puede probarse si se observa como característica principal los accesos y sus dimensiones, ¿hacia donde conducen los más estrechos?, ¿qué labores se desarrollaban en los espacios desarrollados?. En Galindo la clase social gobernante se caracterizó por tener un cómodo acceso al elemento vital: el agua, estar cercado por una muralla del resto de la población y comunicarse directamente del resto del asentamiento; en Pampa Grande se ha determinado que los corredores articularon trabajadores y talleres.

Son tres los aspectos necesarios para el análisis de la arquitectura de control social, primero debemos considerar los ambientes que conectaron los accesos, luego las banquetas o un elemento arquitectónico análogo donde se ubicaba el supervisor y finalmente los accesos.

En este proyecto proponemos que en el Complejo de Huacas del Sol y la Luna se utilizaron los accesos como un sistema para controlar al pueblo para ello hemos tomado la metodología de Jerry Moore, que fuera utilizada para registrar los accesos y las audiencias en Chan Chan, la aplicación de la metodología Moore en el Conjunto 9 y los Sectores 8 y 17 nos da resultados muy sugerentes sobre la restricción o no restricción en el Centro Urbano de la capital Moche.

La estructura de este proyecto se conforma de dos reportes de información en la primera parte, las generalidades donde se explican los aspectos informativos del proyecto como la ubicación del mismo, tiempo de duración y los recursos necesarios para su buen desarrollo y el financiamiento.

La segunda parte abarca los antecedentes, el problema científico, la hipótesis, los objetivos, el esquema de investigación, la metodología y la bibliografía.

1. MARCO TEORICO
  1. ASPECTO CONCEPTUAL
  2. ANTECEDENTES
2. FUNDAMENTACION, DELIMITACION Y PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.
3. HIPOTESIS
4. OBJETIVOS
5. ESQUEMA DE INVESTIGACION
6. METODOLOGIA

[ CAPITULO I ] GENERALIDADES
[ CAPITULO II ] PLAN DE INVESTIGACION

[ CAPITULO III ] ESTUDIOS PRELIMINARES
[ BIBLIOGRAFIA ]

by — 11/07/2010 in Monografias 0

Un Camino Ceremonial Chimú

Principales Culturas
COSTA NORTE
CHIMU
Un Camino Ceremonial Chimú

Son numerosas las referencias sobre caminos que describen los cronistas, viajeros, etc.; quienes en su mayoría los asocian al período Inca. En la Costa Norte son muy pocos los trabajos realizados por medio de la investigación arqueológica, y los realizados se han basado principalmente de fuentes etnohistóricas, referencias de viajeros, personas del lugar y por medio de la prospección.
Kosok (1978: 617), afirma: «… en la costa peruana, la construcción de caminos y de sistemas de comunicación entre los valles tuvo un papel fundamental; porque fue solamente por medio de estos delgados hilos de adobe y piedra que los distintos valles, económica y físicamente separados, pudieron ser reunidos. Desde un punto de vista económico, los caminos fueron el medio para transportar los tributos hacia el centro político, reforzando así su poder e influencia. Pero, lo más importante fue que constituían los únicos medios físicos para mantener la administración política y militar de los valles conquistados (desde el centro mismo del poder)».

Rodríguez Suy Suy (1970), nos dice que el desarrollo agrícola, la formación de sectores agrícolas con sus centros de población compacta y el intercambio regional de productos alcanzado hasta el período Chimú, requirió de caminos debidamente estructurados que garantizaran el rápido desplazamiento del hombre y sus animales de carga. Además, le permitió el cuidado inmediato a sus cultivos y rápido acarreo de sus cosechas. Garantizó igualmente, su relación con los valles vecinos y zona andina; así como debió significar también el mejor instrumento político-administrativo para el gobierno central de la época correspondiente.

Muchos son los autores que hablan sobre una continuidad de los caminos desde las fases tempranas hasta las más tardías. Presentamos aquí planteamientos de algunos autores sobre la continuidad de caminos en la Costa Norte.
Rodríguez Suy Suy (1972: 10), menciona que la construcción de los caminos o comienzos de su construcción, debió ocurrir en las fases tempranas del Formativo temprano, alcanzando su estructuración más completa en el Horizonte Medio. Esto último, debido al mayor desarrollo político-administrativo, económico y social experimentados, luego se reutilizaron durante el Intermedio Tardío y Horizonte Tardío.

Para Ravines (1978: 68), el camino no es un fenómeno característico del Estado Inca, y su desarrollo es notable en la Costa Norte en la época Moche, y los Chimú trazaron importantes obras viales en el desierto, los caminos Inca han adquirido notoriedad no sólo por ser los mejores conservados, sino porque representan la síntesis de la tecnología vial andina.
En cambio Kosok (1978: 619), nos dice que es muy probable que los Chimú hayan construido sobre los caminos pre-Chimú existentes y que los Incas hayan mejorado los caminos Chimú.
En tanto, Beck (1979), encontró 150 trechos que son preincaicos, algunos de los cuales se remontan por lo menos hasta el período Chavín.
Por su parte Hyslop (1992: 130), dice que algunos caminos utilizados por el Tawantinsuyu son evidentemente más antiguos. La arteria principal de la Costa Norte del Perú es un claro ejemplo. Este camino parece haber tenido un uso ininterrumpido durante siglos antes de los Inkas, uso que se prolonga hasta bien entrada la época Colonial.

En esta gran gama vial, se puede apreciar los caminos ceremoniales que es materia del presente estudio. Beck (1979), al respecto dice que la interpretación de un camino como ceremonial reside en su localización o técnica de construcción, que sugieren que no fue usado para el comercio o para viajar entre centros poblados.

El camino Prehispánico en estudio pertenece al Período Chimú. Hasta donde ha sido posible documentar, su recorrido se extiende desde el mar, pasa por las ciudadelas Laberinto, Velarde por su lado Oeste; sigue en línea recta hasta la muralla Norte de Chan Chan donde voltea en ángulo recto al Este y luego de un corto recorrido de aproximadamente 300 m. dobla en ángulo recto hacia el Norte hasta alcanzar la prolongación del canal Vichansao que se forma de la unión del canal Intervalles La Cumbre y el Vichansao en las faldas del Cerro Cabras.

La dirección del camino hacia las fuentes de agua (mar y canal) y su asociación con la ciudad de Chan Chan sede política, administrativo, económica y religiosa ; nos indica que su construcción por su localización no fue ejecutado para cumplir actividades económicas o administrativas ; sino que estuvo dirigido a realizar actividades de carácter ceremonial.

Rodríguez Suy Suy (1971: 104), realizó un trabajo etnográfico sobre el camino en estudio, sobre el cual nos dice: «… sale casi paralelo al muro exterior de la ciudadela Laberinto llegando hasta muy cerca de la orilla del mar, los más ancianos de Moche y Huanchaco, lo reconocen hasta ahora como «Camino del Rey», los muros que lo limitan son de adobe (ahora destruidos por el salitre) sobre alto cimiento de piedra. El muro del lado Sur, muestra vestigios de haber sido mas alto que el del lado Norte, seguramente también para protección de los vientos».

Rodríguez Suy Suy nos sigue diciendo que los pescadores de Huanchaco lo llaman «Camino del Rey», agregando que: «… por ese camino salía el Rey a la orilla del mar». Averiguando entre los mismos pescadores la práctica de alguna costumbre relacionada con el mar, obtuvimos de los más ancianos la siguiente información: «Nuestros abuelos y nuestros padres, todavía han conservado la costumbre de echar brasas a las olas del mar al mismo tiempo que rezaban algunas oraciones (católicas), con el objeto de ahuyentar la espesa neblina y cualquier tempestad que pudiera poner en peligro la vida de sus parientes que se encontraban pescando o viajando en alta mar. Es una costumbre que hoy se está perdiendo».

Probablemente, esta versión representa una remota y débil supervivencia del gran ceremonial que al Rey Chimú le tocó cumplir en la orilla del mar para fines similares. Entonces, el Rey Chimú debió concurrir en procesional desfile conforme a su alta investidura, razón por la cual llega hasta nuestros días el recuerdo de que por ese camino iba el Rey al mar, los motivos marinos representados en la ciudadela Tschudi y otras como Rivero y Laberinto, bien podrían corresponder a ese ritual (1971: 104-105).

En tanto, para el período Formativo, Bischof (1988) documenta para las Haldas y Culebras, un sistema integral de instalaciones para actos rituales orientados hacia el mar.

También se observa en Morro de Eten, sitio Formativo estudiado por Walter Alva, Carlos Elera y José Carcelén, donde un camino conduce perpendicularmente al acantilado después de cruzar el único cerro de la región situado cerca del mar (citado por Bischof, 1988).

Rodríguez Suy Suy menciona varios caminos ceremoniales que llegan a las playas; el de Huaca La Cruz en Huanchaco que llega a la playa del actual caserío de Huanchaquito, rica -como hasta hoy- en abundante y variados peces de escama y mariscos, y los caminos de Alto de Moche, que unen a la planicie que hay entre las Huacas del Sol y de la Luna, con las playas de Salaverry y Uripe (1970: 22).

Asimismo, Rodríguez Suy Suy para el camino que se une al Vichansao, nos informa que está relacionado con la llegada de las aguas de avenida en verano y a los trabajos de cultivo intensivo que se practicaba en las hoy desérticas tierras de Pampa La Esperanza «Entonces el «Rey Chimú» debió concurrir también en procesional desfile por este camino hasta el punto en que se unen los canales para recibir las aguas». Una supervivencia de aquella ceremonia, podría estar representada por la procesión del «Señor de la Sangre» (San Isidro Labrador, Señor Crucificado y Virgen María) que ahora sólo en casos de sequía se celebra en Moche. En tales circunstancias los agricultores de Moche sacan esta procesión siguiendo el camino que va a los templos del Sol y de la Luna. Llegada la procesión a un punto predeterminado sobre la «acequia del pueblo» fuera de la zona urbana, el sacerdote, vestido con sus ornamentos sagrados, invoca a Dios por la venida del agua y luego tomando la pala de San Isidro, da unas lampadas en la acequia, después de la cual regresan a la Iglesia. Según la creencia de los agricultores, después de esta ceremonia el agua no se hace esperar más tiempo. La posible ceremonia de este segundo camino, pudo estar relacionada también con los trabajos de limpieza y conservación de los canales. Una supervivencia de estos trabajos puede ser la habida en Moche y Virú hasta 1920 más o menos, en un ambiente de gran colorido tradicional. En Virú por ejemplo, los trabajos de limpia constituían una verdadera fiesta: trabajaban, comían, bebían y bailaban. El «Jefe de limpia «ricamente ataviado (collares, pulseras y brazaletes de oro), seguido de su «corte» inspeccionaba los trabajos, después de concluidos, continuaban en gran fiesta comunal …» (1971: 105-106).

Otro ejemplo de estas ceremonias que podemos citar es el que se realiza en el valle de Ica, en donde desde tiempos ancestrales se realiza en el canal La Achirana para su mantenimiento y limpieza anual. Además de los trabajos permanentes de reparación y mantenimiento que se hacían durante todo el año en el mes de octubre, se realizaba anualmente la limpieza del cauce y estos trabajos eran previos a la llegada del «agua de avenida».
«… El agua venía los primeros días de noviembre y diciembre y allí comenzaban a repicar todas las campanas con gusto. Se hacía la fiesta el día que se terminaba la limpieza. Había muchos paisanitos que habían venido de Tate, tenían su guitarra, tocaban … era una alegría máxima, por cuanto habían terminado el cauce» (Mauricio Pacco, N. 1899, Parcona en María Teresa Ore, 1986: 81).

Teresa Valiente (1986: 89), nos informa que para la fiesta del agua que se realiza en Puquio (Ayacucho) diversos autores están de acuerdo en que se trata de un ritual de fertilidad en relación directa con el ciclo agrícola en Puquio, este vínculo se expresa en la limpieza comunal de los canales de irrigación y en el cultivo inmediato de la michka.

Ana M. Soldi (1980: 21), se refiere al agua diciendo: «No es de extrañar entonces que, además de las medidas de carácter técnico y administrativo tomadas para asegurar el abastecimiento de sus campos, los antiguos habitantes de la costa y de la sierra hayan acudido a expedientes mágicos religiosos para intentar de resolver sus problemas».

Rodríguez Suy Suy en relación al camino de estudio le atribuye una función ceremonial basado en la pesca y agricultura respectivamente, debido a la dirección que ambos siguen y al testimonio actual de los pobladores de Huanchaco y agricultores de Moche (1971: 104).

Los datos etnográficos referidos al culto del agua registrados en los valles de Moche, Ica y otros lugares antes mencionados nos proporcionan valiosa información, sobre las ceremonias que se realizan y que serían una continuidad de aquellas ejecutadas por sus antepasados.

Ahora haremos una comparación con la red vial que parte en Batán Grande (río La Leche), donde comenzó la expedición de Hyslop y Urrutia (1980) hasta la ciudad de Trujillo (Plano 4). En este caso sólo trataremos el tramo correspondiente al valle de Chicama y Moche.

Se siguió la ruta antigua entre Chicama y Moche, en donde se encuentra el camino que pasa por las huacas Chiquitoy Viejo y Colorado a 4 km. al Sur-Este de la Hacienda Cartavio en Chicama. El camino se pierde en el desierto entre Chicama y Moche, pero reaparece entrando en Moche unos 6 km. al Norte de Huanchaco. Su ancho es de aproximadamente 29 m. Tiene una orientación de 325º y se conecta en línea recta con el sector de camino observado cerca a las Huacas Chiquitoy Viejo y Colorado (orientación 325º).

En el trayecto del camino (Moche-Chicama), se pasa por varios centros poblados y puede ser transitado por el común de las personas, en comparación al camino en estudio que no pasa por centros poblados y está relacionado específicamente al mar y al canal; y no es transitado libremente por el común de las personas.

Otro punto es la técnica y materiales de construcción. Hyslop y Urrutia (1980) nos informan que en general el camino fue mejor construido cerca de las entradas de los valles. Las paredes que lo bordean son de barro o de piedra y a veces de los dos. Se diferencia del camino ceremonial de estudio por la técnica y materiales empleados en su construcción. La técnica de construcción del camino ceremonial, a partir de la mitad con dirección al canal consistió en grandes piedras en su base, rellenado de pequeñas piedras y adobes en su parte superior pero a partir de la mitad con dirección a la muralla de Chan Chan, los muros se elaboraron con cimientos de piedra y adobes dispuestos en hileras de soga y cabeza. Asimismo el piso se ha encontrado relativamente limpio y en la parte central del camino el piso no se encuentra, producto del post abandono de éste.

Otro punto sería la utilización de adobes en el camino. En Chan Chan se encuentran tres tipos principales de restos arquitectónicos: la arquitectura monumental, la arquitectura intermedia y los SIAR (cuartos pequeños irregulares y aglutinados). La arquitectura monumental y la intermedia presentan como material principal de construcción los adobes, en cambio los SIAR son cuartos de arquitectura rústica. En general, sus muros están hechos con cantos rodados, y rara vez pasan los 50 cm. de alto. Estos muros sirvieron como bases a estructuras de estera y palos. Ocasionalmente los pisos y paredes tuvieron un enlucido de barro, aunque lo característico es que fueran de tierra compactada, humedecida (Topic, 1977; en Topic, 1980).

Este es otro motivo para postular el carácter ceremonial del camino, ya que en los tres tipos de arquitectura de Chan Chan, los SIAR no presentan adobes a diferencia del camino que sí lo presenta. Esta característica nos estaría indicando el uso restringido para un grupo reducido conformado por la élite.

El único método que nos ha permitido fechar el camino fue por medio de los adobes; dando como resultado en la tipología de Kolata ser la mayoría del tipo plano, con algunas excepciones de extremos cuadrados. Kolata (1980: 132) nos dice: «son planos, cuando proporcionalmente son más anchos que altos».

Entonces postulamos que el camino fue construido en la primera fase constructiva de Chan Chan; y por la presencia de adobes de extremos cuadrados, nos estaría indicando que en la segunda fase de construcción de Chan Chan, el camino tuvo un permanente mantenimiento e importancia.

Beck (1979), explica que se han encontrado 150 adobes a lo largo del camino y recuperados en una excavación de T. Pozorski para el Programa Riego Antiguo y determinaron que casi todos los adobes medidos fueron planos con algunos pocos de extremos cuadrados; por lo tanto, los muros son tempranos en la secuencia de adobes de Kolata.

En la trinchera 6, en la parte exterior del Muro Oeste se encontró un entierro disturbado, en el cual se pudo recuperar algunos restos óseos los cuales fueron analizados dándonos como resultado la determinación del sexo el cual fue un individuo masculino, y la determinación de la edad que corresponde a un individuo juvenil con una edad probable de 16-17 años; estos restos se encuentran asociados con una ofrenda de cerámica que corresponde al Período Chimú Medio (Segundo Vásquez comunicación personal, 1998); ésto nos estaría indicando que el camino ceremonial tuvo vigencia en el período Chimú Medio, y posiblemente siguió siendo utilizado en el período Chimú Tardío hasta la llegada de las huestes Incaicas en el año de 1460-1470.

La información reciente del Proyecto Riego Antiguo, es que el canal La Cumbre y la extensión del sistema del canal a Pampa Huanchaco es anterior a la inundación y por lo tanto anterior al camino. El camino puede no haber sido construido para conmemorar la apertura del canal pero puede haber sido construido para conmemorar la reconstrucción del sistema hidráulico después de la inundación (Beck, 1979). Esto nos plantea que el canal es mucho más temprano que el camino; al respecto Deza et. al. (1997: 21) en su primera conclusión dice: «Pampa Esperanza parte alta y el canal Vichansao fueron utilizados para la producción agrícola desde la ocupación Moche, fase IV».

Este dato de que el canal Vichansao fue utilizado en la fase IV de Moche, nos daría la certeza para afirmar que el Canal que tenemos en la parte inferior debajo del piso de la trinchera 1, corresponde al período Moche, en sus últimas fases. Además se encontró sobre el nivel del Canal un fragmento de cocción oxidante, de pasta fina que posiblemente correspondería al período Moche. En esta trinchera se registró el mayor porcentaje los restos arqueozoológicos (invertebrado), los cuales están relacionados con la presencia del canal. El análisis de la totalidad de los restos arqueozoológicos son irrelevantes para el cumplimiento de nuestros objetivos

En síntesis, por la técnica constructiva (pisos relativamente limpios, adobe y enlucido) que se observa en el camino prehispánico, hacen notable la diferencia con otros caminos que presentan elementos de construcción formal sin enlucido, y otros que consisten de simples hileras de piedra y en algunos casos unidas con barro.
Por otra parte, la presencia de los pisos relativamente limpios nos induce a pensar que este camino tuvo un constante mantenimiento.
Así mismo, el hallazgo en la Trinchera 1 de coprolitos de camélido asociados al piso, nos permite deducir que estos transportaban algún tipo de ofrendas o posiblemente como parte de ellas en la realización de las ceremonias.

También es necesario mencionar que la mayor presencia de adobes desde la parte media del camino hasta la muralla Norte de Chan Chan esta relacionado con las construcciones arquitectónicas de la élite, lo que nos sugiere el uso especializado que tuvo el camino.
Otro punto sería la presencia del entierro con cerámica fina del estilo Chimú asociado al camino, lo que explicaría la importancia que cumplió.

Finalmente la unión del camino que conecta las dos fuentes de agua (mar y canal), que según los datos etnográficos estarían relacionados con ceremonias que todavía superviven. Estas ceremonias estuvieron relacionadas con el aspecto ideológico (ceremonia al mar y al canal) de la población que habitaban en la ciudad de Chan Chan.

Por todas las evidencias antes expuestas este camino cumplió una función ceremonial y por la presencia de adobes planos su construcción se remonta a la primera fase constructiva de Chan Chan; y la presencia de adobes de extremos cuadrados nos estaría indicando que el camino mantuvo su importancia durante la segunda fase constructiva de Chan Chan.

Por: Luis Valle Alvarez

by — 10/07/2010 in Culturas de la Costa Norte 0

Proponen cuatro zonas para construcción de museo nacional Gran Chimú en Trujillo

Técnicos de la Unidad Ejecutora Nº 110, encargados de la conservación y restauración del complejo arqueológico de Chan Chan, propusieron cuatro zonas donde podría construirse el museo nacional Gran Chimú, en la provincia de Trujillo, en el departamento de La Libertad.
Cristóbal Campana, director de dicho organismo, sostuvo que la primera alternativa está localizada en las pampas de Santa María, al norte de Trujillo, entre los distritos de La Esperanza y Huanchaco; y la segunda en las pampas de Padre Abad, detrás del colegio militar Ramón Castilla.

Ambos lugares se encuentran dentro de la zona intangible del monumento arqueológico, por lo tanto las obras deben contar con autorización del Instituto Nacional de Cultura (INC), para lo cual ya se iniciaron conversaciones, explicó.

“Si el INC acepta la construcción en la zona intangible tendríamos tres beneficios: uno, ocupar una zona en riesgo permanente de ser invadida; dos, acelerar la construcción de un espacio que permitirá revalorar la grandeza del imperio Chimú; y tres, ahorrar el elevado costo que demandaría adquirir un terreno.”

Precisó que la construcción coincide con lo establecido en el plan maestro, que incluye la implementación de un parque forestal en 60 hectáreas de la zona intangible.

Mencionó que el museo también podría levantarse en un terreno ubicado frente al campo santo Parque Eterno o detrás del centro comercial mall Aventura Plaza.

No obstante, manifestó que esos lugares tendrían que adquirirse, lo que elevaría la inversión y provocaría el retraso de las obras en un año por un tema de saneamiento.

El proyecto del museo, que albergará todo lo concerniente a la cultura Chimú, cuenta con una partida inicial de diez millones de nuevos soles. Trujillo, may. 20 (ANDINA)

by — 20/05/2010 in Noticias 0

Los últimos momentos constructivos en el Palacio Tschudi, Chan Chan, Trujillo

Foto1. Ubicación de nuevos relieves en el Sector Central de Palacio Tschudi, Complejo Chan Chan

Los arquitectos Chimú modificaron la dirección del principal huachaque del Palacio Tschudi en los últimos momentos constructivos, ganaron espacio y sobre dicha área rellenada construyeron corredores, depósitos, patios y audiencias. La investigación arqueológica ejecutada en un patio delantero antesala de una audiencia en el sector central, permitió conocer una composición zoomorfa muy singular elaborada en alto relieve decorando el recinto de la cual hoy se hace una interpretación hipotética y preliminar.

De la referencia verbal del arqueólogo Genaro Barr, se conoce que los trabajos ejecutados por el Instituto Nacional de Cultura La Libertad durante el período de 1987-1990 (no publicados hasta la fecha), permitieron precisar la alteración del un antiguo Huachaque de orientación Norte hacia la dirección Oeste, concretándose que sobre este relleno se encuentran edificadas actualmente la plaza central y las demás construcciones adyacentes, ubicándolo en el último momento constructivo del Palacio Tschudi. Por otra parte según el arqueólogo Pedro Ibérico, quien estuvo a cargo de las excavaciones en el lado Sur (no muy distante del patio investigado), refiere el hallazgo de frisos con representaciones de aves en color rojo, ubicada en la zona contigua que limita con el Huachaque.

Después de casi 15 años de ausencia de investigación en Chan Chan, en los meses de Mayo a Setiembre del 2004, dentro del marco de convenio interinstitucional entre la ong PRODE y el INC-LL, permite la ejecución de acciones paralelas de Investigación Arqueológica y Conservación, el mismo que se enmarco dentro de los objetivos del Plan Maestro de Chan Chan. El proyecto permitió obtener información respecto a los elementos de la arquitectura de este patio delantero, aportando así el desarrollo de futuras investigaciones arqueológicas, debido a que este ambiente no presentaba intervención alguna, constatándose el alto dominio tecnológico desarrollado por sus constructores.

Foto2. La intervención arqueológica permitió exponer una serie de evidencias compuestas por nichos empotrados, banquetas, un hallazgo significativo también lo constituye las evidencias de restos de columnas circulares.

El recinto constituye un ambiente sumamente especial donde el hallazgo preliminar de decoraciones en relieves y acabados fueron encontrados en optimas condiciones, cuya temática naturista trata de roedores identificados como ardillas (Sciurus stramineus), cuya recurrencia tienen una cría en la parte central del cuerpo, la decoración singular es de sumo interés para llegar a entender esta representación tardía dentro de la cosmovisión Chimú, requiriendo un mayor estudio.

El Area de estudio

Las excavaciones estuvieron centradas en el Patio de Ingreso a la estructura principal conocida como Audiencia 1, dentro del Sector Central o Segunda Plaza. El patio delantero se ubica al lado Noroeste de la Audiencia, se trata de un área rectangular en la cual se observo nichos empotrados en todo el perímetro interior, denotaba un fuerte grado de destrucción debido a factores medio ambientales.

En el proceso de excavación, quedaron expuestas hornacinas y algunas partes pintadas de color blanco en los enlucidos y en forma muy diluida en los relieves decorativos, presentando perdida de color. La superficies de las banquetas y pisos eran impecables a excepción de las partes que sufrieron desgaste por erosión o fractura, definiéndose también los accesos laterales del patio delantero. Se identifico los adobes con el cual estaba construido, como el de tipo “alto” identificado para las fases tardías de Chimú, existiendo tres variantes en su tamaño, los más grandes llamados “adobones” ubicados en el acceso principal al recinto denominado como “muro Machón” (por su tamaño y grosor), otros de menor proporción distribuidos en casi toda la arquitectura y los de menor simetría se ubicaban en las partes altas, asentados con mortero de barro, algunos de ellos mostraban evidencia de haber sido reutilizados.

Foto3. El Muro Machón denota una conformación escalonada, las representaciones zoomorfas detallan la compensación de los tamaños que serian simbolizados en su proceso biológico.

La excavaciones permitió exponer novedosas evidencias compuestas por el paramento enlucido del “muro machón” ubicadas en el acceso principal del recinto arquitectónico, donde se encontraron compuestos con decorado de frisos de ardillas de varios tamaños los mismos que estaban ubicados respectivamente en cada segmento de la conformación decorativa escalonada, los cuales tienen la particularidad de estar distribuidos dualmente hacia el centro del muro machón, similar a los encontrados anteriormente en los cortes exploratorios. Entre estas representaciones zoomorfas se encuentran detallando la presencia del vástago por separado asumiéndose por la proporción de los tamaños que serian representados en su proceso biológico.

El hallazgo de huellas de pies en el ingreso principal pertenecientes a una persona adulta y la de un niño, fueron registradas post abandono del lugar por factores de un fenómeno hidroclimático, debido que se observó el chapoteo enmarcadas en la parte lateral del muro machón, así como la acumulación eólica y sobre ellos la capa de escombraje provenientes de la parte superior y evidencias de la cubierta de techo entre fragmentos de cañas y amarras de fibra vegetal.

Dentro de los cánones establecidos en el plan constructivo Chimú, se constato la existencia de cuatro vanos de accesos, uno de ellos comunica con un corredor que va hacia la Plaza Central y llega al Huachaque. El segundo vano comunica con el corredor que va hacia la Audiencia y las otras áreas de compartimiento del sector central, finalmente se demostró de la presencia de vanos laterales

Foto4. Temática naturista de roedores identificados como ardillas (Sciurus Stramineus), cuya recurrencia tienen una cría en la parte central del cuerpo, decoración singular de sumo interés para llegar a entender esta representación tardía dentro de la cosmovisión Chimú

A partir de las intervenciones arqueológicas realizadas en el patio delantero, se han permitido exponer una serie de evidencias compuestas principalmente por nichos empotrados, así como tres banquetas, de las cuales dos se distribuyen en forma lateral. Entre ellas un hallazgo significativo lo constituye las evidencias de restos de columnas circulares de aproximadamente 34 cm de diámetro, elaboradas con barro y caña brava, cubiertas por un grueso enlucido burdo; ubicadas junto a la intersección de las banquetas y el piso del patio. Lleva a proponer que existió un techo lateral soportado por columnas en el interior del patio.

Además se descubrió relieves manufacturados de arcilla fina color beige, lo cual decoraban la superficie enlucida de los muros del patio delantero obedeciendo al patrón constructivo, teniendo en cuenta su eje central de orientación a la cual están dirigidas. Expresan en una composición ornamental de alta técnica de elaboración, temática naturista a la cual hemos identificado como “ardillas”, con la particularidad que orientan la cola sobre la cabeza y llevando un vástago sobre su cuerpo, con una aparente actitud de movimiento. Estas representaciones zoomorfas están enmarcados entre dos cenefas horizontales, se asocia a la superficie de las banquetas que corren paralelas al paramento interno de los muros a través de un juego de niveles, existiendo en el contrapaso de las banquetas la misma ornamentación pero de menor tamaño. Un muestreo en las mediciones obtuvo como resultado que los motivos de mayor tamaño tenían pequeñas variantes propias por los acabados debido al enlucido y por la adherencia de otra cubierta en relieve, que dieron un aspecto natural a la cabeza y al vástago sobre el cuerpo. El cual permite sostener que inicialmente la parte principal de esta representación fue efectuada con alguna especie de molde.

Cabe mencionar que la configuración arquitectónica del Patio delantero también forma parte de los cánones constructivos y funcionales de la cultura Chimú, que fueran reflejadas en la distribución cuidadosa de los accesos, banquetas, rampa etc. siendo notorio los mecanismos y la sofisticada planificación del poder y el control, orientadas exprofesamente a actividades rituales, existiendo una clara distribución espacial dentro del área asociada a depósitos y sus patios.

Foto5. Reconstrucción del acceso o vano que comunica con el corredor que va hacia la Audiencia y las otras áreas, se detalla la distribución de columnas y las decoraciones del recinto.

La funcionalidad del Patio Delantero tiene una clara orientación de trascendencia sacra, debido a que es la antesala a la Audiencia, por su ubicación es mucho mas privada o particular con respecto a la plaza central, se suma a ello la composición ornamental decorativa, representando una temática naturista de “ardillas” de varios tamaños, cuya particularidad es llevar un vástago sobre su cuerpo, lo que permite esbozar en forma preliminar que estas características zoomorfas (que no están reflejada en la cerámica) estarían formando parte de un complejo sistema ideológico, relacionado al elemento tierra, encerrando de esta manera el circulo tripartito con aquellos elementos relacionados al agua (peces), aire (aves) presentes en Palacio Tschudi.

Cabe destacar que la representación decorativa que se ubican en la primera plaza de Palacio Tschudi, según Ravines (1980) la denomino como “Patio de las ardillas” (al cual no dio sustento interpretativo), encontrándose estas distribuidas en la parte baja de las líneas horizontal que decoran los muros a las cuales usualmente se le ha asociado como olas de mar y al mencionado roedor se le llama actualmente “anzumito”, termino con la cual se ha tratado de dar respuesta a dicha representación y con ello comprender un probable proto-híbrido proveniente de la mezcla de lobo de mar y nutria marina. Concepción que si bien es empírica tiene su origen en los primeros registros a cerca de Chan Chan descritas en 1650 por Fray Antonio Vásquez de Espinoza.

El sustento de Biológico permite conocer que la nutria jamás colocaría su cola sobre su cabeza, debido a que esta tiene una forma triangular y es más pequeña que su cuerpo, la composición estructural de sus vértebras no la permitiría, así como la ubicación de las orejas, además de la poca diferenciación entre cabeza y cuerpo, así como su relación en tamaño de estas y la ubicación de las extremidades, la cual no corresponde a lo observado en los frisos. A ello se suma que solamente se observarían nutrias en nuestro Norte por fenómenos climáticos de gran envergadura y refugiados en islas de nuestro litoral a diferencia del hábitat natural que tuvieron las ardillas en nuestros antiguos bosques de algarrobo en toda la costa norte del Perú.

Foto6. Vano de acceso lateral establecidos en los cánones constructivos y funcionales de la cultura Chimú.

Los frisos permiten aseverar diferencias con los ya mencionados por Ravines (en el patio de las ardillas o plaza principal), tanto en tamaño como por la falta de relieve en su acabado. En un manejo hipotético, se puede precisar cierta dualidad en las representaciones, poseyendo las últimas una expresión diferencial debido a la presencia de un vástago adherido al cuerpo, así como por la silueta mucho más pequeña y menos robusta que las primeras, siendo factible la sostenibilidad que se trata de una representación que evocaría la fecundación como un nuevo paso o un crecimiento, cabe precisar que la tripartición se encontró ampliamente difundida en la cosmogonía andina. Dicha representación, si bien es preliminar esta formaría parte del proceso de transformación, a ello se suma su ubicación estratégica entre la Plaza Principal y la Plataforma Funeraria, interrelacionadas por medio de accesos que permiten conceptuar la importancia de estos recintos con lo ceremonial y las actividades rituales que tenían que ver con el proceso de enterrar a los muertos y su trayectoria temporal en ellos con la gestación hacia la otra vida.

Autor: Arq. Daniel Castillo Benitez

by brice — 26/02/2006 in Introducción 0

Chan Chan: A toda costa

Los resultados que arrojó el monitoreo practicado por los trabajadores del Instituto Nacional de Cultura La Libertad y el proyecto de irrigación Chavimochic no dejaban lugar a dudas: la napa freática del complejo arqueológico de Chan Chan –ese remanente acuífero depositado en el subsuelo y que había aflorado al suelo de la ciudad Chimú– estaba creciendo en razón de cinco centímetros al mes.

«Llegaron los patos silvestres y creció la vegetación acuática», dice Ana María Hoyle, directora de la Dirección de Arqueología del INC y ex directora del INC La Libertad, «se volvió un espectáculo paisajístico maravilloso, formidable para el ecoturismo, pero trajo un severísimo problema para Chan Chan».

Y no era para menos: una de las riquezas más representativas del país y Patrimonio Mundial por la UNESCO corría peligro.

Alertada por el fenómeno, Hoyle inició una serie de acciones encaminadas a alertar a la sociedad civil sobre el peliagudo problema y a extraer la napa del lugar.

El panorama, sin embargo, no era sencillo.

«No hay logística adecuada en Trujillo.

Abrir una zanja de drenaje cuesta por encima de los 100,000 dólares –algo impensable para nosotros– y además había que destruir arquitectura monumental; la otra opción era bombear el agua, pero SEDALIB no tenía el motor necesario y la Compañía de Bomberos de La Libertad no tenían mangueras suficientemente largas para lograr el cometido».

Así, pues, El INC coordinó con las autoridades competentes de la UNESCO.

Éstas propusieron realizar una Campaña a nivel mundial que se iniciaría con un Seminario internacional destinado a reunir el aporte técnico suficiente para la propuesta de un plan de Mitigación que solucione el problema puntual de la napa freática.

Sin ese aporte delineado técnicamente será muy difícil que el organismo internacional obtenga los fondos necesarios para rescatar Chan Chan.

EL PLAN DE TODOS LOS DÍAS.

Pero, ¿es imprescindible realizar este tipo de acciones? ¿Las armas metodológicas y técnicas no se pueden generar dentro de nuestro país? Lamentablemente la respuesta tiene varios sesgos.

Y ello se debe a la situación absolutamente sui generis que detenta, histórica, arquitectónica, ambiental y geográficamente, la ciudad de Chan Chan, el monumento de mayor envergadura construido en adobe de América continental y acosado por fuerzas naturales tan complejas como las que se ciernen sobre la costa nor peruana.

Desde que en los años sesenta empezaran las labores de investigación a través del Patronato de Arqueología y durante las labores interdisciplinarias posteriores de profesionales del Instituto Nacional de Cultura La Libertad –investigación científica, conservación y presentación para uso turístico de distintas áreas del complejo según los criterios de intervención de los organismos competentes internacionales, e incluso acciones judiciales e intersectoriales para retirar del monumento a las 220 familias que habían dispuesto casas, fábricas, tierras de cultivo y ganadería en la zona del complejo– se tuvo presente la vulnerabilidad del material con que fue construido Chan Chan y su resistencia frente a la acción de diversos factores entre los que destaca el intemperismo, es decir la acción conjunta del los vientos, la humedad nocturna y las esporádicas y devastadoras lluvias que destruyen lentamente las estructuras de tierra y carcomen los cimientos de Chan Chan.

Hay armas para enfrentar estos problemas, por supuesto, y éstas han sido desarrolladas paulatinamente por los técnicos del INC La Libertad, pero aun sin solución definitiva, debido a la complejidad de la problemática.

Así, pues, la creación de un conjunto de criterios específicos para encarar las condiciones absolutamente particulares de Chan Chan era imperiosa y se materializaron a través de un Plan de Manejo –esa herramienta de gestión tan necesaria para la conservación seria de los valores de un complejo arqueológico de tal magnitud– que fue producto de un evento internacional.

En efecto, en el año 1996 Ana María Hoyle emprendió la misma estrategia que ahora se piensa emplear para encontrar la solución técnica al problema de la napa freática: «Organizamos con el ICCROM, CRATerre y el Instituto de Conservación Getty (GCI)- proyecto TERRA, y con la contribución del WHC de UNESCO, un curso internacional para la conservación y el manejo de los sitios del patrimonio cultural, tanto históricos y arqueológicos, construidos en tierra.

Allí se impartió la metodología para la elaboración para planes de manejo para sitios del patrimonio cultural inmueble que reunían estas características.

Chan Chan fue el objeto de estudio del cónclave, tanto por su significación mundial y su condición de Patrimonio Mundial en Peligro como porque ahí se iniciaron y desarrollaron los trabajos de conservación en adobe más avanzados de la región».

Luego de realizado el evento, llamado «Curso Panamericano sobre la Conservación y el Manejo del Patrimonio Arquitectónico Histórico Arqueológico de Tierra, PAT 98», y con la metodología en la mano, se inició la elaboración del Plan Maestro de Conservación y Manejo del Complejo Arqueológico Chan Chan, también con el apoyo financiero de la UNESCO, del grupo TERRA y el trabajo humano y profesional de expertos locales y del Instituto Nacional de Cultura La Libertad y la consultora internacional Carolina Castellanos.

El equipo interdisciplinario, más de cuarenta personas, se puso manos a la obra.

El Plan reunió el análisis de la problemática del sitio; la definición de los valores del monumento que debían ser conservados para las siguientes generaciones y que se inspira en la carta de Burra (carta de recomendación de la UNESCO); los principios y criterios de intervención –hasta dónde, cuándo y cómo intervenir sobre las estructuras del complejo–; los objetivos y finalmente el plan de acción final para solucionar o atender o neutralizar los problemas analizados e identificados.

El Plan de Manejo, que salió a la luz en enero del 2000 y fue aprobado por Decreto Supremo N° 003-2000 ED, tiene una vigencia de diez años y es la herramienta principal para el actual manejo de Chan Chan.

Comprende siete programas con 134 proyectos de investigación arqueológica, arquitectónica, química, de conservación y puesta en valor, y ha sido el marco dentro del cual se han realizado una serie de proyectos de investigación, conservación, de emergencia y de mitigación por el fenómeno del Niño en los últimos cuatro años.

Ha permitido a los responsables del Instituto Nacional de Cultura La Libertad entender la compleja red que rodea a este Patrimonio Cultural de la Humanidad.

ENEMIGOS AL ACECHO.

Chan Chan está desplegado en una terraza aluvial de suave pendiente y a una distancia del mar de sólo 1,000 metros: el palacio más cercano al litoral se encuentra a 14 metros de altura mientras que el extremo opuesto del complejo se erige a 44 metros sobre el nivel del mar.

Esto facilita la acción permanente y erosiva de los vientos alisios, más aun cuando escasea vegetación alta que modere su velocidad.

Por ello los paramentos del sector sur del complejo se encuentran muy deteriorados.

Existe además una pérdida de estabilidad vertical en los muros y plataformas de Chan Chan debido a la superposición de construcciones arquitectónicas realizadas por los hombres Chimú; hay estructuras superiores que poseen mayor peso que las inferiores y en ciertas zonas, incluso, hay defectuosos rellenos en el subsuelo, lo cual pone en entredicho la estabilidad de las estructuras.

«La calidad de la albañilería es importante», agrega Hoyle.

«Las construcciones de Chan Chan no tienen la misma calidad de trabajo.

Si bien éstas fueron supervisadas por arquitectos e ingenieros Chimú, el trabajo dependía de campesinos que tributaban con mano de obra y que no dominaban de igual manera el oficio; por ello hay fragmentos mejor edificados que otros, lo cual se manifiesta cuando sobrevienen los sismos y algunos colapsan».

Pero no sólo los movimientos terráqueos; las lluvias cíclicas que trae consigo el Fenómeno El Niño son dos factores determinantes en la conservación de la arquitectura de tierra nor costeña.

La erosión pluvial y su intensidad se puede observar en las superficies rugosas de los muros y en las profundas huellas que corren de las partes altas de los muros hasta los suelos.

Por último tenemos la acción del gran enemigo, el hombre, quien ha realizado una condenable actividad de maltrato a las estructuras desde tiempos de la Colonia -mediante cédulas reales que permitían el saqueo a «compañías de explotación de huacas»- hasta bien entrada la República, a través de concesiones oficiales a principios del siglo pasado para la realización de faenas agrícolas.

Existen dos carreteras, un camino colonial y una autopista que horadan el territorio del complejo y además, en la actualidad, la expansión urbana de la ciudad de Trujillo ha terminado por cercar la ciudad prehispánica.

Además, el sitio fue paulatinamente invadido con granjas agropecuarias, campos agrícolas, establecimientos nocturnos, talleres de mecánica, viviendas, entre otros, que ocupaban cerca de 600 hectáreas de la zona intangible de Chan Chan.

La acción del Instituto Nacional de Cultura no se dejó esperar.

Ejecutó diversas acciones de defensa y, en acción conjunta con la Procuraduría de Educación, realizó diversos procesos judiciales coactivos para la demolición de instalaciones indebidas en la zona intangible de Chan Chan pertenecientes a 220 ocupantes ilegales, no sin antes convocar a la Municipalidad Provincial de Trujillo para que dispusiera lotes de viviendas que alentaran la reubicación pacífica y voluntaria de los ocupantes indicados, medida a la que muchos de éstos se acogieron.

Con estas acciones el Instituto Nacional de Cultura recuperó cerca de 400 hectáreas de la zona intangible de Chan Chan.

El problema de la napa freática, sin embargo, se mantiene sin solución.

La Dirección Regional de Cultura de La Libertad está trabajando con organismos locales a través de un comité multisectorial que por estos días realiza el análisis de campo y prepara la documentación técnica sobre la problemática así como las alternativas de solución para ser discutidas en el Seminario Internacional que se desarrollará con el Comité del Patrimonio Mundial de UNESCO.

«Hay posibilidades de que hayan fuentes subterráneas desconocidas debajo de la ciudad; quizás un río seco que está empezando a tener actividad por debajo de Chan Chan.

Es más, hay posibilidades de la existencia bolsones de agua», acota Ana María Hoyle.

Su preocupación es compartida.

El llamado de alerta de la Procuraduría, que ha convocado la atención a los titulares de los ministerios de Agricultura y de Comercio Exterior y Turismo, así como al presidente del Gobierno Regional de La Libertad sobre los problemas que aquejan a Chan Chan, debería contribuir a llamar la atención de la sociedad en su conjunto para coordinar esfuerzos a fin de rescatar esta riqueza de nuestro país a toda costa.

by — 13/04/2004 in Patrimonio 0