Puente inca de Q’eswachaka: La reinvención cultural como factor de desarrollo sostenible

Limitaciones para la adecuada Gestión Cultural de Q’eswachaka

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La cultura concebida, solo como exquisitez superficial, lleva a no centrarse en la reinvención de la tradición que se realiza en la comunidad de Q’eswachaka, en la posibilidad de desarrollar sosteniblemente a este grupo humano subregional, e impulsar, desde este sitio, dinámicas fundamentales de mejora de la calidad de vida, que es, finalmente, la razón de ser de toda óptima Gestión Cultural.

Debido a estas ideas limitantes, el proceso humano que se despliega en la reinvención del puente de Q’eswachaka no es aprovechado para fomentar la cohesión social, el trabajo comunitario, la dinamización económica, los lazos y pactos políticos, afirmación de nuevas mentalidades de pertenencia, ideas de emprendimiento, visión, mantenimiento de tecnologías tradicionales, creatividad, reingeniería y otras que quedan sin norte y tratamiento.

En el aspecto de la realidad empírica, este inadecuado paradigma de la Gestión Cultural, provoca enorme daño en el proceso cultural, objeto de este estudio, cual es el lanzamiento del puente, en las relaciones sociales e, incluso en las condiciones laborales de explotación que genera.

La celebración anual del tendido y renovación del puente Inca hace posible su existencia y continuidad histórica Es una composición de patrimonio cultural material e inmaterial, por lo que el puente está sujeto a la celebración misma.

Actualmente esta fiesta no satisface a las cuatro comunidades protagonistas del evento quienes, en el año 2005, quemaron el puente como medida de protesta siendo latente el peligro de abandono y olvido de esta tradición como ha sucedido con el resto de puentes incas a nivel nacional, debido principalmente al descontento general, al gasto que ocasiona a la Comuna Distrital y los mismos pobladores, quienes invierten su tiempo, sus recursos y sus fuerzas a cambio de casi nada y al aparente desentendimiento de las Instituciones llamadas a velar por la cultura en Cusco.

Así queda demostrado que con la concepción cultural antes expuesta que es vigente las políticas culturales gubernamentales sobre patrimonio cultural material e inmaterial y su gestión por resultados quedando en pie un doble reto:.

La propuesta de un modelo de gestión cultural para la conservación del patrimonio cultural del puente inca de Q’eswachaka y su auténtica valoración nacional e internacional.

111 Problema de investigación

Problema general

La actual concepción reduccionista y estática de la cultura, limita el sentido, fin, objetivo, dinámica y eficiencia de la Gestión Cultural, al enfocar su atención únicamente en los elementos materiales exquisitos de la cultura, dejando de lado factores sustanciales como el desarrollo sostenible; sin tomar en cuenta que las manifestaciones culturales son elementos vivos en permanente creación y reinvención cultural.

Por tanto, la pregunta principal de investigación es la siguiente:.

¿Es posible el desarrollo sostenible a partir de la Gestión Cultural productiva, creativa y actual, aplicando la reinvención cultural como en Q’eswachaka?.

112 Sub problemas de investigación

Sub problema Nº 1

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La identidad cultural concebida solamente como sentido de pertenencia y no como acción de desarrollo de las sociedades, limita la adecuada gestión cultural, pues considera a la cultura como un elemento estático y definido, desconociendo su naturaleza dinámica, en permanente cambio, y el desarrollo integral constante de la persona humana.

En la actualidad, existen categorías de las ciencias sociales, ajenas a la realidad “moderna”, que sirven para articular a las comunidades de Quehue con la modernidad Es el caso de la propiedad social, que permite interacción cultural, económica y simbólica entre ellas.

Es notorio el desconocimiento e indiferencia, de quienes ejercen el poder en la sociedad civil, en relación al enorme potencial cultural que guardan los habitantes de Quehue, así como la poca importancia y valoración social que le confieren, por lo que su actuar en relación al patrimonio cultural es mínima y su intervención y escasez de propuestas para el desarrollo socio-económico son estériles.

Por lo que se plantea la siguiente pregunta:.

¿Qué rol cumple la apropiación social en la reinvención cultural?

Sub problema Nº 2

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La conservación del patrimonio cultural en los últimos años ha sido desarrollada sólo desde el punto de vista de la Puesta en Valor y la inexistencia de estrategias para gestionar mejor la cultura en el País El concepto de Puesta en Valor fue reducido simplemente a refaccionar los restos de cultura material con fines museístico – fosilizantes Ello limitó la función social de la cultura viva, como aspecto del desarrollo integral y convirtió en estéril la Gestión Cultural para el desarrollo sostenible.

De esta situación, surge la siguiente interrogante:.

¿Cómo la reinvención cultural se convierte en una nueva categoría de la puesta en valor y soporte de dinámicas sociales para el desarrollo sostenible?

Sub problema Nº 3

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En el concepto tradicional de Cultura y de Gestión Cultural, el factor, desarrollo sostenible que implica integralmente lo social, económico, político, mental y espiritual ha sido dejado de lado, a pesar de que ellos son factores sustanciales de la creación de la cultura Esta situación ha generado Gestiones Culturales estériles, alcance es limitado y muchas veces ajenas a la integralidad de las manifestaciones del ser humano La cultura como motor del desarrollo sostenible es hasta hoy un concepto desconocido para la gestión cultural, por lo cual se propone la siguiente pregunta:.

¿Qué dimensiones culturales se generan y contribuyen al desarrollo sostenible, a partir de la reinvención cultural como el caso del puente Q’eswachaka?

113 Alcances y limitaciones de la Investigación

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La investigación está centrada en los componentes, factores, fuerzas dinamizadoras y mentalidades que hacen posible la reinvención cultural que, a su vez, genera desarrollo sostenible, en Quehue, con la reconstrucción anual de su puente inca Q’eswachaka

12 Objetivos de la investigación

121 Objetivo general

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Aportar una nueva concepción, contextualizada, y dinámica, en la teoría de la Gestión Cultural, demostrando que una perspectiva antropológica, sociológica, económica y política integradas posibilita el desarrollo sostenible a partir de la reinvención cultural, en Q’eswachaka

Cuadro Nº 1: Objetivo general

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Objetivo General	Medio	Resultado
Impulsar una nueva teoría sobre el desarrollo sostenible a partir de la reinvención cultural en Q’eswachaka	Gestión cultural, contextual e integral, que incorpora factores universales como la sociedad misma, la economía, la política y mentalidades	Práctica social de reinvención permanente de elementos culturales (materiales e inmateriales) en la renovación anual del puente inca de. Q’eswachaka

Fuente: Elaboración propia

122 Objetivos específicos

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a) Aportar estudios acerca de la función que cumple la apropiación social, dentro de la gestión cultural, en las prácticas de reinvención cultural, como en el caso de Q’eswachaka.

Cuadro Nº 2: Objetivo específico 1

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Bien Cultural	Instrumento	Resultado
El puente inca de Q’eswachaka	Apropiación social del puente Q’eswachaka: A nivel local, regional y nacional	Reinvención cultural del puente inca de Q’eswachaka como obra de ingeniería

Fuente: Elaboración propia.

b) Impulsar una nueva teoría en la Gestión Cultural, que considere a la reinvención cultural como una categoría, en la Puesta en Valor del Patrimonio Cultural, caso del puente de Q’eswachaka

Cuadro Nº 3: Objetivo específico 2

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Bien Cultural	Instrumento	Resultado
El puente inca de Q’eswachaka	La reinvención cultural del puente, como obra   de ingeniería	Nueva concepción de la Gestión Cultural: La reinvención cultural concebida como categoría de la puesta en valor del Patrimonio Cultural

Fuente: Elaboración propia.

c) Demostrar que es posible una nueva teoría en la Gestión Cultural (contextual e integral), que dinamiza factores culturales como la política, inclusión social, economía y posibilita el desarrollo sostenible desde la práctica de la reinvención cultural

Cuadro Nº 4: Objetivo específico 3

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Bien Cultural	Instrumento	Resultado
El puente inca de Q’eswachaka	La   reinvención cultural. concebida como categoría de la puesta en valor del Patrimonio. Cultural	Generar desarrollo sostenible a partir   de   dimensiones culturales: •Dimensión   social:   Capital Humano •Dimensión Política inclusiva •Dimensión   económica inclusiva

Fuente: Elaboración propia

13 Justificación

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Actualmente, la Gestión Cultural ha sido limitada a la recuperación material del patrimonio cultural Sus fines parecen estar centrados únicamente en el tratamiento preciosista de lo exótico de la cultura, el que a su vez sirven de pretexto al turismo sin centrar sus logros en el ser humano, manteniendo el concepto de la cultura por la cultura, en la cultura para el museo y no para lo que fue creada, vale decir, el desarrollo humano.

Las concepciones limitadas de Cultura y Gestión Cultural han llevado al abandono de los factores humanos fundamentales de la cultura En el caso de Q’eswachaka, han conducido al abandono de las condiciones de la población que la construye, la explotación de la misma y al descuido de la materia de la reinvención cultural que es el mismo puente.

La falta de una concepción integral de Cultura y Gestión Cultural, conduce a la ausencia de políticas culturales y líneas de acción en el Estado y la sociedad, razón por la cual la cultura no asume importancia, ni consideración en las políticas de desarrollo en general.

Considerando que las manifestaciones culturales son elementos vivos, en permanente creación y reinvención, que el basto patrimonio y diversidad cultural y que nuestra rica memoria histórica, son resultado de construcciones colectivas, con participación de la población como factor fundamental de movilización y participación en dimensiones sociales, económicas, políticas, científicas y espirituales es necesario impulsar la concepción de que Cultura es también el desarrollo de cada uno de estos cinco componentes para un desarrollo integral y sostenido.

Frente a esta realidad, es fundamental dar un giro a los fines y metas de la Gestión Cultural; llevarla hacia el bienestar humano concreto y considerar como cultura todo el logro de mejoras en la calidad de vida de colectividades humanas En otras, palabras hacer de la Cultura, mediante una gestión adecuada, el motor del desarrollo humano en todos sus aspectos

14 Hipótesis

141 Hipótesis general

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Una nueva concepción, contextualizada, y dinámica, en la teoría de la Gestión Cultural, enmarcada en una perspectiva antropológica, sociológica, económica y política integradas posibilita el desarrollo sostenible a partir de la reinvención cultural en Q’eswachaka

142 Hipótesis específicas

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15 Metodología

151 Diseño y tipo de investigación

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La investigación es cualitativa Pretende examinar, con detalle, casos reales de Gestión Cultural enlazados al desarrollo sostenible a partir la práctica de la reinvención cultural.

En función a su propósito, la investigación es aplicada a los resultados que utilizará en función de reinvención cultural y procesos de desarrollo sostenible.

En relación al medio utilizado para la recolección de los datos, la investigación es experimental, centrándose en el mismo proceso de reinvención cultural in situ, en el distrito de Quehue, provincia de Canas, región Cusco.

En cuanto al nivel de conocimientos la investigación es exploratoria Tiene por objeto reunir la información de base necesaria para lograr la formulación de problemas que buscan una investigación más precisa.

Estudia en detalle componentes de éxito del proceso de gestión cultural para el desarrollo sostenible a partir de la reinvención de la cultura del caso en estudio.

Según al siguiente diseño:.

oe1 ——> cp1.

OG oe2 ——> cp2 CF.

oe3 ——> cp3.

Donde:.

OG = Objetivo general.

Oe = Objetivo específico.

Cp = Conclusión parcial.

CF = Conclusión final.

Por lo que la investigación corresponde al tipo exploratoria-experimentalaplicada.

1511 Ámbito de estudio

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152 Población y muestra

1521 Población

La población universo de esta investigación está conformada por las 500 familias principales de las cuatro comunidades campesinas del distrito de Quehue, quienes representan a los actores internos y un universo de 100 actores externos de diferentes sectores (público y privado)

1522 Muestra

La muestra corresponde al 2% del total de actores internos del distrito de Quehue y al 10% de los actores externos; correspondientes a la siguiente selección:.

Actores internos:.

Alcaldes del distrito de Quehue (3).

Regidores del distrito de Quehue.

Presidentes de las cuatro comunidades campesinas (16) Presidentes de la comisión organizadora de la renovación anual del puente inca de Q’eswachaka (7).

Ingeniero inca (Chakacamayoc o Chakaruhac) (4).

Tejedores del puente (5).

Tejedoras del puente (7).

Sacerdotes andinos autorizados a celebrar los rituales durante la renovación anual (Paq’os) (4).

Actores externos:.

Congresistas (2).

Asesores legales (4).

Consejeros Regionales (4).

Gerentes Regionales (4).

Funcionarios del sector privado (Turismo) (4).

Funcionarios del sector privado (Banca) (12).

Arqueólogos (2), antropólogos (2), historiadores (2).

Sociólogos (2).

Presidentes de la Federación Campesina del Cusco (FDTC) (2)

153 Fuentes y técnicas de recolección de información

1531 Fuentes.

A Fuentes primarias

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Realidad Social:.

Búsqueda de información referida a reinvenciones culturales con enfoque en desarrollo sostenible; obtención de datos sobre indicadores, evidencias o fenómenos del desarrollo integral originados por la reinvención cultural.

Documenta/Histórica:.

Documentación empírica de todas las épocas y espacios en las que se registren reinvenciones culturales que motiven desarrollo, fundamentalmente referentes a puentes.

Etnológico-Sociológico:.

Indagación sobre costumbres, procesos sociales, mentalidades, religiosidad, creencias, etc que deriven de la reinvención y tengan un papel activo en el desarrollo

B Fuentes secundarias

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Escritas:.

Literatura de diferentes disciplinas sobre experiencias exitosas de reinvenciones culturales inmateriales y materiales que producen desarrollo y propuestas de mejora del mismo.

Audiovisuales:.

Imágenes y audio que registren la causalidad entre la reinvención cultural y el desarrollo sostenible.

1532 Técnica de recolección de información

Etnografía del Desarrollo

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Examen de información que refleja el efecto de actividades de gestión cultural desde la reinvención en el desarrollo sostenible, mediante entrevistas, registros de actividades, evidencias de indicadores de calidad de vida mejorada, usando encuestas y otros instrumentos

Revisión documental

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Atención centrada en la literatura que pruebe que hay un efecto de la gestión cultural desde la reinvención cultural en el desarrollo integral; revisión crítica y orientada de documentos, textos e información en distintos tipos de soporte

154 Procesamiento y presentación de la información

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Estructurar toda la información registrada y tratada de modo que articule una explicación mayor de la gestión de la reinvención cultural que produzca desarrollo integral a fin de proponer mejoras en esa gestión.

155 Identificación de variables

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Las variables identificadas son:.

X1= Reinvención cultural.

X2= La cultura como pilar del desarrollo sostenible.

Sub variable: Puesta en valor del Patrimonio Cultural

1551 Definición conceptual de las variables

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X1) Reinvención Cultural = Replantear y recrear total, estructural y radialmente un objeto cultural y ponerla en el contexto de otro espaciotiempo, con una finalidad determinada, pero invocando su pasado glorioso.

X2) La Cultura como pilar del desarrollo sostenible = La cultura en toda su diversidad, es una actividad humana colectiva; redefinida como un factor fundamental para afrontar los actuales desafíos de la humanidad y como una dimensión del desarrollo sostenible, inductora exitosa de la economía, desarrollo social, político y espiritual.

Sub variable:.

Puesta en Valor/Apropiación del Patrimonio Cultural

Incorporar a un potencial económico un valor actual (Quito 1967), mediante un proceso de revalorización, pasándola del dominio exclusivo de minorías eruditas al conocimiento y disfrute de mayorías populares.

Concepto actual que se refiere a poner el objeto cultural al servicio de las mayorías y de convertirse en un factor del desarrollo sostenible.

El que se enlaza al término apropiación mediante la experiencia participativa de grupos objetivos en relación a un bien cultural, con el fin de sensibilizar, transformar y medir el grado de impacto con respecto al bien cultural y a través de ello obtener resultados inmediatos, pasando de actores pasivos a ser actores directos Profundiza la forma de percepción, apreciación y conceptualización del objeto y logra la identificación del grupo con el objeto.

Gestión cultural sostenible.

Conjunto de estrategias interdisciplinarias que facilitan el acceso eficiente al patrimonio cultural y mejoran la calidad de vida de la sociedad (socialeconómico-político) mediante la adecuada planificación de recursos humanos y económicos; así como la consecución de objetivos claros, desde los cuales se orientan las acciones por la apropiación y aplicación de conceptos, metodologías, etc de intervención y orientación

1552 Operacionalización de las variables

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X1= La Reinvención Cultural.

Opera como origen, motivo, causa, razón y tema central de la Gestión Cultural para el desarrollo sostenible.

VARIABLE INDEPENDIENTE: La Reinvención Cultural.

X2 = La cultura como pilar del desarrollo sostenible.

Opera como efecto, fin, objetivo, resultado de la reinvención cultural en tanto sea parte de una Gestión Cultural para el desarrollo sostenible VARIABLE DEPENDIENTE: La cultura como pilar del desarrollo sostenible

1553 Dimensiones de las variables

X1 = Reinvención Cultural: Subjetiva y objetiva (Política, memoria, sostenibilidad).

X2 = La cultura como pilar del desarrollo sostenible: Objetivas: Puesta en valor del Patrimonio Cultural Dimensiones de la cultura en el desarrollo sostenible (Políticas públicas – marco legal; social incluyente, económico inclusivo)

1554 Cuadro de operacionalización de variables

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VARIABLE INDEPENDIENTE: La reinvención cultural.

VARIABLE DEPENDIENTE: La cultural como pilar del desarrollo sostenible.

Cuadro 5: Operacionalización de las variables

Variables Macro (Dimensiones)	Sub. Variables. (Variables)	Indicadores
VARIABLE. INDEPENDIENTE. Reinvención Cultural. X1	. Apropiación cultural (social)	Continuidad histórica y oralidad: Recrean mentalmente un discurso sobre el fenómeno cultural del pasado, que es practicado en el presente y se proyecta al futuro
		Grado de impacto social: Sentimiento de identidad, participación de individuos y mediadores en el proceso de salvaguardia
		Reinvención del elemento cultural: Materializan la concepción de este discurso en un elemento cultural fáctico Eje “El puente inca de Q’eswachaka como obra de ingeniería”
VARIABLE. DEPENDIENTE. La Cultura como. pilar del. desarrollo. sostenible. X2	Gestión. Cultural.	De Contexto, Resultado y Gestión Eje: Puesta en valor del elemento cultural a partir de la reinvención cultural Caso Q’eswachaka
		Mejora de la calidad integral de vida a partir del reinvento cultural; y las siguientes dimensiones: a)Político – legal b)Social incluyente: Capital humano c)Económico inclusivo
		Evidencias y signos del cumplimiento de la Cadena lógica de intervención del Patrimonio Cultural y que culmine en desarrollo sostenible

Fuente Elaboración propia

16 Marco teórico

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La presente investigación busca, a la luz del nuevo accionar mundial, redefinir la cultura como un factor esencial que posibilita el desarrollo sostenible a partir de la eficiente gestión de la reinvención cultural Como ocurre en el caso de la renovación anual del Puente inca de Q’eswachaka, que enfoca esta relación entre reinvención cultural y el desarrollo sostenible, con el propósito de redefinirla y explicarla en un nuevo contexto de espacio-tiempo presente; en el marco del debate mundial actual sobre cultura y desarrollo

161   Cultura,   gestión   cultural   y   reinvención   cultural   como funcionabilidad social

1611 Cultura

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La cultura, como creación del ser humano, es un proceso en permanente construcción Por este motivo, su definición no está dada para siempre, pues es resultado de manifestaciones humanas, vitales, en constante creación, invención, reinvención y apropiación; en base a experiencias previas y actuales de la lucha constante por mejorar la calidad de vida del individuo y de la sociedad (Geertz, 2002).

En sí misma, es todo lo que procura la sociedad en la búsqueda de su desarrollo espiritual, modo de vida y que implica también aspectos económicos, sociales, políticos y espirituales que se derivan del hecho cultural mismo.

La definición de cultura (UNESCO, 1998) que hace alusión a “rasgos que caracterizan a una sociedad y en ella incluye los modos de vida[1]”, posteriormente es puesta en otro contexto (Agenda 21, 2010): “la cultura es la que moldea lo que entendemos por desarrollo”, lo que la redefine como una dimensión decisiva en todo proceso de desarrollo (Rey, 2002); y que actualmente postula a la cultura como una protagonista en las políticas públicas de educación, economía, ciencia, política, etc (Agenda 21, 2010) y considerada uno de los pilares fundamentales del desarrollo sostenible.

La nueva teoría sobre la cultura, considera que: “Situar la cultura en el núcleo del desarrollo constituye una inversión esencial en el porvenir del mundo y que el desarrollo es inseparable de la cultura” (UNESCO, 2010).

Durante los años 60 se inicia el debate sobre la incorporación de la dimensión cultural en las acciones de desarrollo, es así que en 1997 se afirma que: “El desarrollo y la economía forman parte de la cultura de los pueblos” (UNESCO, 1997).

Uno de los enfoques sobre desarrollo, considera que es un proceso que enriquece la liberad real de los individuos en la búsqueda de sus propios valores y a partir de esa libertad decide la clase de vida que se quiere llevar.

Existen algunos indicadores como la educación básica, buena salud, igualdad de género, libertad política y social Es en este sentido, que la cultura se constituye un componente básico del desarrollo en general porque lo que valoramos está definitivamente influenciado por la cultura; la que es dinámica y creativa.

Bajo estas consideraciones es fundamental reconocer que la cultura no es estática ni limitada, que cultura implica también, los aspectos económicos, sociales, políticos y espirituales derivados del hecho cultural mismo En este caso, la reinvención cultural inmaterial y material de Q’eswachaka, los efectos consiguientes del avance social, económico, político y espiritual que genera y que detrás, de cada impulso de la obra humana, se encuentra la cultura, tal como sucede en Quehue; la cultura como operadora de las dinámicas integrales de vida.

Por esta razón, la identidad cultural no es un elemento constituido solamente de los elementos del pasado que se mantiene intacto e impecable, tal como está en ese pasado; sino que la identidad es algo que permanentemente se cambia y redefine, se inventa y reinventa Por lo tanto, la identidad cultural no es una sola, ni solo la cultura del pasado; más bien hay identidades culturales, en plural; no puede haber una sola identidad, a menos que ella solo se base en el tiempo pasado Entonces, esta recreación y actualización de la cultura y su identidad, al ser funcional y estar presente en la vida concreta integral del ser humano, implica también esos otros aspectos, en permanente creación y recreación

1612 Patrimonio cultural como desarrollo humano

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El concepto de Patrimonio Cultural es propio de cada sujeto, personal, interior y dinámico, que depende de los valores que la sociedad atribuye a los bienes y/o expresiones en cada momento de la historia y que son la herencia material o inmaterial que los antepasados han dejado Esta ha sido transmitida de generación en generación, no solo con el fin de preservarlo sino también de resignificarlo y darle sentido en otro tiempo y espacio; tal que pueda así mismo ser adaptado a su vida social, económica, política.

La visión restringida, singular, antigua, monumental y artística del patrimonio del siglo XIX será superada durante el siglo XX con la incorporación del concepto de valor cultural; que propone al Patrimonio Cultural como algo funcional y en sociedades vivas, para que su puesta en valor contribuya al desarrollo de estas; y al hacerlo, este desarrollo integral, también se convierte en cultura y Patrimonio Cultural, como es el caso de Quehue, comunidad que, con la reinvención cultural de su puente convierte el hecho cultural patrimonial en algo integral y de bienestar y crecimiento de su comunidad.

Tal como plantea (UNESCO, 1995) el Patrimonio Cultural:.

“Refleja la vida de la comunidad, su historia e identidad Su preservación crea un vínculo entre el pasado, el presente y el futuro” (pie de página).

Este vínculo se refleja en mucho de la vida de Quehue y es un argumento poderoso para poner en discusión el destino de Q’eswachaka, donde, al construir el puente, se movilizan sociedades, organizaciones, recursos y mundos espirituales que requieren optimización y potenciación

1613 Una nueva manera de concebir la Gestión Cultural

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La Gestión Cultural definida como la transformación de pasivos culturales en activos recursos (Zamora, 2002), es una aplicación de criterios empresariales y que implica en sí misma la generación de recursos económicos, no solo para su propia conservación sino también para la consecución de mayores objetivos de desarrollo como el acceso adecuado al patrimonio cultural por parte de la sociedad, redistribución social y equilibrio territorial.

Transformación que indiscutiblemente conlleva una adecuada planificación de recursos (humanos, económicos) y el logro de metas claras en el corto, mediano y largo plazo Valorando los intangibles, evaluando los resultados y midiendo el impacto de estos en la sociedad; redescubriendo nuevas funciones en el proceso de desarrollo de la sociedad y poniendo en contacto a la cultura con la sociedad a través de proyectos que nacen desde la iniciativa ciudadana, tomando en cuenta los rasgos de identidad.

Una definición más estructural, considera a la Gestión Cultural como un concepto abierto y operativo de la cultura que pone en acción la capacidad de definir objetivos con el fin de reducir la pobreza, desafiando las construcciones sociales y a la vez sensibles a la comprensión, análisis, interpretación y actuación sobre y en los proceso sociales en los que la cultura constituye un valor intangible; logrando sociedades inclusivas y con acceso al desarrollo sostenible.

La epistemología la considera como una disciplina académica; campo de cruce interdisciplinar (…) entre la disciplina y la acción profesional; siendo esta acción: “ Una construcción sobre la manera de concebir la acción humana y su significación cultural; desde los cuales se orienta una acción, por la apropiación, aplicación de nociones, conceptos, metodologías, etc, de intervención y orientación”.

Es indiscutible que todavía hay mucho que investigar, debatir y discutir sobre el significado de la Gestión Cultural, por lo que se postula la siguiente definición:.

Conjunto de estrategias interdisciplinarias que facilitan el acceso eficiente al Patrimonio Cultural y mejoran la calidad de vida de la sociedad (social-económico-político) mediante la adecuada planificación de recursos humanos y económicos; así como la consecución de objetivos claros, desde los cuales se orientan las acciones por la apropiación y aplicación de conceptos, metodologías, etc de intervención y orientación.

1614 Reinvención Cultural

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Proceso mental y real mediante el cual colectividades humanas reconstruyen elementos culturales de otros tiempos adecuándolos a los fines y propósitos actuales, contextuales y pertinentes a ellos, con el fin de mejorar la calidad de vida de sus miembros.

Reinventar es replantear y recrear total, estructural y radialmente un objeto cultural y ponerla en el contexto de otro espacio-tiempo, con una finalidad determinada, pero invocando su pasado glorioso.

Así Q’eswachaka es un ejemplo de Reinvención Cultural prolongado en el tiempo, el puente en una época con una función determinada, hoy se hace en otra época con otro fin, sin perder sus características patrimoniales y de autenticidad, y todo ello con el propósito de mejorar la calidad de vida del distrito de Quehue.

1615 Resignificación Cultural

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Es la otra manera complementaria de entender la Reinvención, en su aspecto semántico funcional, adecuado a los nuevos paradigmas representacionales que tienen las comunidades humanas, respecto del elemento cultural a reinventar.

En este caso es, cómo un puente que sirvió en el prehispánico, colonia y república, cumpliendo realmente la función de puente, ahora reemplazado por uno moderno, sigue teniendo un valor simbólico de unidad y desarrollo de esa comunidad humana[2].

Por lo que se puede definir, entonces, que la resignificación cultural de un monumento o tradición es sacarlo del olvido, de la oscuridad, de la posibilidad de que no tenga futuro, poniéndolo en el escenario del presenté público, inyectándole vitalidad y enfatizando sus características únicas, para lograr su posicionamiento en la agenda del desarrollo local, regional, nacional y mundial.

La Resignificación Cultural se aplica para recuperar la memoria (histórica) de un pueblo a partir de su patrimonio cultural y, con ello, se busca afianzar la identidad cultural de la comunidad y mejorar la autoestima de sus miembros.

Es así que Q’eswachaka luego de la intervención se convierte en un símbolo de la propia resignificación de su cultura, a la vez que se reinventa permanentemente3.

Y, para lograr el desarrollo integral se requiere ese fuerte sentido de pertenencia Siendo uno de los momentos más importantes de todo proceso de resignificación la comprensión de la realidad del objeto cultural, la que proporciona elementos de reflexión, previa a la toma de decisiones.

Comprender la realidad de Quehue significó la convivencia con las comunidades campesinas, conocerlas, escucharlas, reflexionar con ellos y finalmente proponer acciones concretas.

Pero la resignificación como definición va más allá: “Un fenómeno social, en el cual líderes de comunidades locales intentan valorar y conservar su propio patrimonio cultural, a partir de sus propios referentes simbólicos”.

Q’eswachaka es sin duda una iniciativa propia, nacida en el seno de la comunidad, es resultado de este fenómeno social es la decisión de los actores de mantener y preservar su tradición Al intervenir directamente se propone a la Comunidad de Quehue la reformulación de la gestión cultural del puente Inca de Q’eswachaka desde la perspectiva de la resignificación cultural, reavivarlo mediante la apropiación misma de su tradición, no solo por ellos sino difundir esta apropiación en forma radial a toda la Región del Cusco y el Perú; de esta.

                                                       .

“Un patrimonio reformulado que considere sus usos sociales, no desde una mera actitud defensiva, de simple rescate, sino con una visión más compleja de cómo la sociedad se apropia de su historia, puede involucrar a nuevos sectores No tiene por qué reducirse a un asunto de los especialistas en el pasado: interesa a los funcionarios y profesionales ocupados en construir el presente, a los indígenas, campesinos, migrantes y a todos los sectores cuya identidad suele ser trastocada por los usos hegemónicos de la cultura”.

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3 “…el autoconocimiento y la educación son los que propician resignificaciones y reapropiaciones de lo que llamamos patrimonio cultural (…) lo que los une es la misma idea, la necesidad de estar juntos, ser visibles, reconocidos y de dar continuidad a la tradición, al origen, a la raíz (…) Los fenómenos de resignificación y reapropiación del patrimonio son formas de expresar esa necesidad de dar tratamiento a problemas fundamentales como la ancestralidad y su posición como grupo en el contexto nacional (…) por tanto el patrimonio ya no es tema de las instituciones (…), surgen nuevas formas y espacios alternativos transformando la noción de patrimonio (…) La resignificación y reapropiación (…) han logrado efectos reales sobre sus comunidades en la recuperación y autoconocimiento de los saberes y la memoria ancestral”.

forma poner en valor el patrimonio inmaterial celosamente guardado en sus memorias.

La noción de Q’eswachaka como patrimonio cultural es clara para sus actores pero no para las Instituciones responsables, tampoco para la sociedad civil del Cusco

1616 Apropiación cultural (social)

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En su acepción más simple apropiación es un acto de iniciativa y autoridad propia[3], la que se encuentra además en voz activa; es decir que el acto de apropiarse no pasa por una concesión previa de lo apropiado ni es inspirado por terceros.

Definida como una categoría de las ciencias sociales, articula la resistencia y la negociación, que enlaza comunidades originarias con la modernidad (Neuman, 2008)[4] llamada también “resistencia” y “negociación” (Moreno, 1995; Dussel, 1990; Ribeiro, 1988), debido a la actitud de negociación que asumen poblaciones originarias para mantener su modo de vida y sostenerse en el tiempo6; donde las comunidades resisten al cambio o cambian para resistir, adaptándose fácilmente a las nuevas propuestas culturales y de modernidad, que rápidamente son asimiladas a sus núcleos culturales.

La apropiación en sí misma es asimilación, recepción, transmisión activa desde la perspectiva individual propia.

Proceso social intencionado en el que de manera reflexiva actores diversos se articulan para intercambiar, combinar, negociar y/o poner en dialogo conocimientos; motivado por el interés y necesidad de usar, aplicar, enriquecer dichos saberes en sus contextos y realidades concretas; para lo cual se utilizan los medios de reconocimiento de la información: Enseñanza-aprendizaje, transferencia, circulación, transformación y/o producción de conocimiento entre otras; lo que apunta a una fertilidad en el proceso creativo donde se convierten en propios o apropiados elementos ajenos, convirtiéndose en pertenencia de uno y que en la práctica es en una recepción activa y concreta

1617 La cultura cuarto pilar del desarrollo sostenible

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El desarrollo sostenible fue definido como: “La satisfacción de las necesidades de la generación presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades» (Informe Bruntland, 1987) Principio fundamental del desarrollo mundial, cuyos pilares son el desarrollo económico, social y la protección del medio ambiente.

El concepto de cultura como pilar del desarrollo sostenible es impulsado por la Unesco desde 1966, fecha en que se reivindica el “valor” de la cultura.

La dimensión cultural del desarrollo (Conferencia Intergubernamental, 1970) es propuesta en 1970, iniciándose el debate real de incorporar a la cultura en la agenda del desarrollo En 1982 se establece el vínculo irrevocable entre cultura y desarrollo, afirmándose (MONDIACULT, 1982) que la incorporación de los factores culturales asegura el desarrollo equilibrado Es durante el llamado Decenio (Decenio Mundial para el Desarrollo Cultural, 1988-1997) que se moviliza a la comunidad internacional y se inician proyectos sobre cultura y desarrollo; dando como resultado el cambio en la visión sobre el tema y afirmando que: “La cultura no es un medio para alcanzar un fin sino más bien es la base social del fin mismo (Informe Mundial de Cultura y Desarrollo, 1995-1997) El año 2006 se reconoce el valor de la cultura en la economía y su contribución al desarrollo económico, social y sustentable en la región Iberoamericana; sosteniendo que la dimensión cultural garantiza dicho desarrollo (OEI, 2006).

La OEA, el año 2013 reconoce el papel fundamental de la cultura en el desarrollo e inicia el proceso a fin de lograr incorporarla en las agendas de desarrollo de los Países Miembros Finalmente, el año 2014 la UNESCO incorpora a la cultura como una dimensión del desarrollo sostenible, la misma que es incorporada en la resolución 68/223 de las Naciones Unidas y que ha dado lugar a una Asamblea General de la ONU (2014) que en sus conclusiones destaca la importancia de la cultura en el desarrollo (Erradicación de la pobreza, educación de calidad, derechos humanos, igualdad de género, gestión ambiental sostenible y la construcción de ciudades más habitables y competitivas); y se solicita que durante la Asamblea del mes de Setiembre del año 2015 se ponga fin a la marginación de la cultura y se reconozca su lugar central en la elaboración de la agenda para el desarrollo después de 2015 (UNESCO, 2014).

Este esfuerzo mundial en favor de la cultura y de su reconocimiento como pilar del desarrollo sostenible, la sitúa en el núcleo del debate mundial, constituyéndose como un imperativo en la agenda política de las Naciones, instrumento indispensable para afrontar las necesidades presentes y asegurar las de las generaciones futuras; esfuerzo que ha demostrado que desarrollo sin cultura es sinónimo de exclusión y violencia La cultura inserta en el desarrollo, moviliza significados, energías, cohesión social, su reconocimiento como la base social misma, humaniza el desarrollo; pues tanto el desarrollo como la economía son parte de la cultura de los pueblos.

1618 La puesta en valor como desarrollo integral

La puesta en valor (Normas de Quito, 1967), del patrimonio cultural, definido como la interpretación y presentación de este, es reconocida como un potencial recurso para el desarrollo el que se origina del diagnóstico propio del bien cultural; diagnóstico que diferencia la naturaleza del objeto y el contexto o marco social del mismo.

La visión actual de poner el patrimonio cultural al servicio de las minorías y convertirla en un factor de desarrollo sostenible, demanda el análisis de dos líneas de acción; el patrimonio como recurso, que propicia la mejora de la calidad de vida y el patrimonio como legado o significación profunda y de alto contenido simbólico.

Se trata del equilibrio entre el respeto a los valores del patrimonio cultural y su capacidad para generar desarrollo sostenible, como fuente dinamizadora de la economía.

Profundamente ligado a los valores que rigen la conservación del patrimonio cultural; promueve el uso y disfrute del patrimonio cultural; capaz de dinamizar la economía, se constituye actualmente en un medio para llegar al conjunto de la sociedad, fortaleciendo el proceso de su apropiación y la formación dinámica de la identidad; logrando consenso entre sociedad y Estado, mediante experiencias participativas de grupos objetivos en relación a un bien cultural denominadas apropiación cultural.

162 Conservación del Patrimonio Cultural

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Definición que engloba medidas y acciones con el objeto de salvaguardar el patrimonio cultural material e inmaterial Para Feilden, B (2004), la conservación es la acción realizada para prevenir el deterioro y la gestión dinámica de la variación, comprendiendo todos los actos que prolongan la vida del patrimonio cultural y natural Comprende también la restauración Son diversas las formas de conservación en función del tipo de patrimonio cultural a intervenir En general se puede decir que todo inicia en la identificación del bien cultural, la protección y posterior puesta en valor, incluye la investigación, protección, conservación, difusión y otras acciones en búsqueda de su conservación (Earl, J, 2003, p191) Así mismo, el autor en mención, considera a la conservación como: Todas las acciones realizadas, con el objetivo de salvaguardar para el futuro la propiedad cultural, incluyendo las siguientes etapas: Averiguación (examination, documentación, conservación preventiva, preservación, tratamiento, restauración y reconstrucción.

La conservación del patrimonio cultural es un rol asumido mayormente por el Estado, sin embargo es la sociedad civil la que impulsa su conservación.

1621 Valores del Patrimonio Cultural

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Según Feilden, B (2004, p6), los valores del Patrimonio Cultural pueden ser clasificados:.

“(I) Valores emocionales: de identidad, continuidad, respeto y veneración simbólica y espiritual, etc.

(II) Valores culturales: de documento histórico, arqueológico o temporal, estético o arquitectónico, ambiental y ecológico, tecnológico, científico, etc (III) Valores de uso: funcional, económico, social, educacional, político, etc” La Carta de Burra, Australia, de 1979, los clasifica por: “Valores sociales, estéticos, históricos y científicos”.

1622 Principios que rigen la conservación del Patrimonio Cultural

Autenticidad: El más importante de los principios, postula que el patrimonio cultural debe ser auténtico para ser conservado, como se manifiesta en la carta de Cracovia (Correia, M, 2007).

Neutralidad: Considerado como una extensión del principio de autenticidad (Correia, M ,2007) Según Warren (1999), es el respeto a sus características y continuidad en el tiempo.

Universalidad: Correia, M (2007), establece que un bien cultural de extraordinario significado se clasifica como patrimonio mundial, perteneciendo a la humanidad y adquiriendo consecuentemente valor universal y adquiere consecuentemente un valor universal Principio aplicado desde la Convención de París.

Brandi, C (2006), argumenta que el principio de universalidad fundamenta la defensa del patrimonio por la responsabilidad de todos de conservarlo para las futuras generaciones.

Integridad: Considera al bien cultural como un todo, sin división posible El artículo 8vo de la Carta de Venecia indica: “El objeto es un todo material, entero e indivisible”.

Reversibilidad: Distinguir la estructura original de la intervención de conservación.

Mínima intervención: Garantiza la preservación de su autenticidad.

Unidad: El bien cultural a conservar debe ser considerado en el contexto que fue construido o instituido (Correia, M y Fernandes, M, 2006).

Sometido a análisis el caso en estudio, se puede afirmar que el puente inca de Q’eswachaka, renovado anualmente con “materiales y tecnología antiguos”; conduce a reflexionar sobre sus cualidades, como son: Autenticidad y neutralidad, atributos suficientes y base de la postulación de este legado cultural (lista mundial del PCIH…); que mantiene vivos los valores del patrimonio definidos: Emocionales, culturales y de uso Postulado que con el desarrollo de la presente investigación se pretende demostrar.

La metodología de conservación del patrimonio cultural aplicada al presente proyecto fue siguiendo los lineamientos propuestos por los autores: Alejandro Bermúdez, Joan Vianney M Arbeloa y Adelina Giralt, en “Intervención en el patrimonio cultural”.

El primer capítulo de la obra explica la cadena lógica de intervención en el patrimonio:.

“… Se plantea un concepto integral e integrador de la intervención en el patrimonio, sustentado en la interdisciplinariedad, que concibe aquélla como una secuencia encadenada de acciones o conjunto de acciones, es decir, como una cadena lógica” (Bermudez, A; Arbeloa, J y Giralt, A 2004).

Propone así mismo, la siguiente cadena lógica:.

Investigación Protección Conservación y restauración Difusión y didáctica.

Desarrollo Integral de Comunidades Humanas.

Dentro de esta cadena, la investigación resulta siendo el pilar fundamental o eje de desarrollo de un proyecto de intervención Es compartido el postulado de que la intervención en el patrimonio cultural se sustenta en un marco legal; a la vez que requiere un tratamiento integral pues debe abarcar muchos géneros patrimoniales: Arquitectura, historia, ciencia y tecnología, folclore, etc Cuyo resultado es la esencia del valor mismo del patrimonio cultural.

163 Transmisión cultural

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La Comisión sobre Patrimonio Cultural Inmaterial del Consejo Internacional de Ciencias Sociales, a través del informe de Cuernavaca, México, febrero del 2012, menciona:.

“Para captar mejor el funcionamiento de la transmisión cultural, es necesario distinguir entre dos niveles de análisis: La forma en que las personas perciben y verbalizan el proceso de transmisión y perdida Y los procesos de transmisión observables, a través de los cuales de hecho se transmiten los conocimientos, las emociones y las prácticas Los conceptos, las prácticas y las emociones del pasado no “ocurren” repentinamente en las personas, sino que implican un largo proceso a través del cual circulan entre las generaciones y entre los coetáneos Los individuos y los grupos los adquieren y transforman en forma activa”

1631 Continuidad cultural en la Región del Cusco

“El Cusco con más de 35 siglos de existencia, cuyos habitantes son partícipes de una cultura y un modo de vida, con patrones, regulaciones y mitos… que nos señalan metas, modos de comportamiento, valores y maneras de actuar y vivir en sociedad…como existencia, como razón de referencia en el tiempo” (Flores, J, 1996).

Uno de los trabajos más importantes que demuestran la continuidad cultural en la región del Cusco, es el referido a los vasos ceremoniales Inca o también llamados: “Qero”, vasos hechos de madera Estos han sido estudiados desde la década de los noventa Los estudios demuestran que a través del arte, en este caso: Los vasos y la pintura que los decora, es como hasta el presente la cultura desarrollada en el Cusco se mantiene vigente en una continuidad cultural sin precedentes.

“… Se cuenta con documentación escrita, que contribuye a comprender los mensajes pintados En segundo lugar, porque hay una cultura andina viva, que permite, por medio de la comparación, comprender la iconografía del pasado Por último, porque la tradición oral, con mitos, cuentos y leyendas es muy rica en los Andes, ofreciendo versiones contemporáneas de las escenas pintadas en los qeros” (Flores, J, 1996).

Sin embargo, esta práctica no es la única fuente científica para afirmar que la cultura viva de la región del Cusco guarda en su seno “Continuidad cultural” Una de las fiestas más importantes del calendario cusqueño es la del “Taytacha Qoyllurit’i”, celebración inscrita en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural inmaterial de la Humanidad en el año 2012.

El autor antes mencionado, señala:.

“… la religiosidad andina, no es una simple yuxtaposición de formas; el resultado de un sincretismo más o menos elaborado; el rezago de elementos religiosos pre – invasión o un catolicismo popular cuyo destino final es ser completamente católico… El andino posee gran capacidad de adaptación, que crea y asimila nuevos elementos que refuerzan los tradicionales, permitiéndole moverse en dos mundos diferentes, a los que accede, utiliza y maneja de acuerdo a criterios y objetivos propios No son dos sistemas paralelos, sino que es todo un conjunto de creaciones que le permiten ser leales a sí mismos y a su tradición Se enfatiza su capacidad adaptativa, que en última instancia sobrenatural, es la que le permite subsistir en el medio natural, el social y en el sobrenatural, enfrentando los desafíos de un mundo cada vez más agresivo, avasallador e impersonal”.

El párrafo anterior analiza a profundidad el carácter de la continuidad cultural en la región del Cusco, que esa cargada de sincretismo elaborado y la gran capacidad de sus habitantes a la adaptación permanente a lo nuevo.

164 Marco legal del patrimonio cultural

1641 Marco legal Internacional – Definiciones y principios Definición

La Convención para la salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial (UNESCO-2003), en su artículo 2, define:.

“Se entiende por Patrimonio Cultural inmaterial a los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte de su Patrimonio Cultural Se transmiten de generación en generación y es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función a su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia”.

La convención para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial, fue ratificada por el Perú mediante Resolución Legislativo No 28555.

El artículo 22, de este documento manifiesta que: “Dentro del ámbito del patrimonio cultural inmaterial se encuentran las técnicas artesanales tradicionales y los conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo” Ambos campos son de aplicación del monumento en estudio.

La convención sobre la Diversidad Cultural del 20 de octubre del 2005, dentro de sus principios contempla:.

Respeto a los derechos humanos y las libertades fundamentales.

Soberanía.

Igual dignidad y respeto de todas las culturas.

Complementariedad de los aspectos económicos y culturales del desarrollo Desarrollo sostenible.

Así mismo uno de sus objetivos es: “Proteger y promover la diversidad de las expresiones culturales; así como promover el respeto de la diversidad de las expresiones culturales y hacer cobrar conciencia de su valor en el plano local, nacional e internacional” “Reafirmar la importancia del vínculo existente entre la cultural y el desarrollo para todos los países”.

El artículo 2212 Identidad, diversidad y pluralismo, Señala:.

Artículo 1: La diversidad cultural, patrimonio común de la humanidad- la cultura adquiere formas diversas a través del tiempo y del espacio, manifestadas en la originalidad y la pluralidad de las identidades que caracterizan los grupos y sociedades que componen la humanidad En este sentido, constituye el patrimonio común de la humanidad y debe ser reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones presentes y futuras.

Declaración No 13: Elaborar políticas y estrategias de preservación y valorización del patrimonio cultural y natural, en particular del patrimonio oral e inmaterial.

Declaración No, 14: Respetar y proteger los sistemas de conocimiento tradicionales, especialmente los de las poblaciones autóctonas; reconocer la contribución de los conocimientos tradicionales.

La Carta de Itinerarios Culturales del Comité Científico Internacional de Itinerarios Culturales del ICOMOS, el 4 octubre 2008 señala:.

“Los Itinerarios culturales se inscriben en un contexto natural y/o cultural en el que inciden y que contribuyen a caracterizar y a enriquecer con nuevas dimensiones, dentro de un proceso interactivo… Deben apoyarse necesariamente en la existencia de elementos tangibles que representan el testimonio patrimonial y la confirmación física de su existencia Los factores intangibles contribuyen a proporcionar sentido y significado a los diversos elementos que componen el conjunto Otros elementos sustantivos básicos:… Puentes, así como los elementos culturales de carácter intangible que atestigüen el proceso de comunicación y dialogo entre los pueblos involucrados en su recorrido” (ICOMOS, 2008).

La agenda 21- Del Organismo de las Naciones Unidas (ONU): En el capítulo 26 sostiene que: “Los gobiernos deberán reconocer la necesidad de proteger sus tierras y adoptar legislaciones y políticas para preservar sus prácticas tradicionales y proteger la propiedad de las poblaciones indígenas, incluidas ideas y conocimientos”.

El Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT): Reconoce que: “Los Estados deben reconocer los valores y prácticas sociales, culturales, religiosas y espirituales de los pueblos indígenas”.

De igual forma en el artículo 5 indica: “Deberán reconocerse y protegerse los valores y prácticas sociales, culturales, religiosos y espirituales propios de dichos pueblos y, deberá respetarse la integridad de los valores, prácticas e instituciones de estos pueblos”

1672 Marco Legal Nacional

Al respecto, se tiene:.

Ley No 28296 Ley general del Patrimonio Cultural de la Nación Este documento en su artículo primero, Inciso 2 considera como: BIENES INMATERIALES:.

“Integran el Patrimonio Inmaterial de la Nación las creaciones de una comunidad cultural fundadas en las tradiciones, expresadas por individuos de manera unitaria o grupal y que reconocidamente responden a las expectativas de la comunidad, como expresión de la identidad cultural y social, además de los valores trasmitidos oralmente, tales como los idiomas, lenguas y dialectos autóctonos, el saber y conocimiento tradicional, ya sean artísticos, gastronómicos, medicinales, tecnológicos, folklóricos o religiosos, los conocimientos colectivos de los pueblos y otras expresiones o manifestaciones culturales que en conjunto conforman nuestra diversidad cultural”.

Artículo segundo- Propiedad de los bienes inmateriales

“Los bienes culturales inmateriales integrantes del Patrimonio Cultural de la Nación, por su naturaleza, pertenecen a la Nación; ninguna persona natural o jurídica puede arrogarse la propiedad de algún bien cultural inmaterial siendo nula toda declaración en tal sentido, haya sido o no declarado como tal por la autoridad competente Las comunidades que mantienen y conservan bienes culturales inmateriales pertenecientes al Patrimonio Cultural Inmaterial, son los poseedores directos de dicho patrimonio el Estado y la sociedad tienen el deber de proteger dicho patrimonio”.

Así mismo el título II sobre: Protección del Patrimonio Cultural de la Nación, en su artículo 24 sobre la “Protección de bienes inmateriales”, refiere: “La protección de los bienes inmateriales del Patrimonio Cultural de la Nación, comprende su identificación, documentación, registro, investigación, preservación, promoción, valorización, trasmisión y revitalización”.

Ley No 24656 Ley general de Comunidades Campesinas

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En su artículo primero sostiene: “El Estado: Respeta y protege los usos, costumbres y tradiciones de la Comunidad, propicia el desarrollo de su identidad cultural”.

Del análisis jurídico desarrollado, en el ámbito nacional: El marco jurídico expuesto es el ideal, el Estado Peruano garantiza la protección del patrimonio cultural en la Nación, fomenta su conservación y obliga a todos los peruanos a ser parte de su preservación Este marco jurídico es inclusivo, todos estamos convocados, guardando cada uno el lugar que le corresponde en la sociedad y desde la localización que nos encontremos Es necesario para nuestra Nación ser actores en la historia, atrevernos a estudiar el pasado, reconocer los aportes de nuestros ancestros en el presente y valorándolos construir nuestro futuro.

Este marco legal ha servido de base a la presente investigación, sostenida en este se logró exitosamente la gestión cultural del puente inca de Q’eswachaka, tanto a nivel regional, nacional e internacional.

La constitución política del Perú anima, autoriza y avala a los peruanos a participar activamente en el proceso de gestión del patrimonio cultural de la nación.

165 Patrimonio Cultural y Turismo: Carta internacional sobre Turismo y Cultura; la gestión del Turismo en los sitios con Patrimonio cultural significativo, ICOMOS – Octubre 1999.

Desde hace ya muchos años, existe toda una discusión al respecto de este tema; sin embargo, nos enmarcaremos dentro de la corriente propuesta por el Comité Científico internacional de Sitios y Monumentos (ICOMOS), que a este respecto sostiene que la interacción dinámica entre el turismo y el Patrimonio Cultural, sigue siendo uno de los medios más importantes para el intercambio cultural Ofreciendo una experiencia personal no sólo acerca de lo que pervive del pasado Sino de la vida actual de otras sociedades El turismo es cada vez más apreciado como una fuerza positiva para la conservación de la naturaleza y de la cultura El turismo puede captar los aspectos económicos del Patrimonio y aprovecharlos para su conservación generando fondos Educando a la comunidad e influyendo en su política Es un factor esencial para muchas economías nacionales y regionales y puede ser un importante factor de desarrollo cuando se gestiona adecuadamente.

Por su propia naturaleza, el turismo ha llegado a ser un complejo fenómeno de dimensiones políticas económicas sociales, culturales, educativas, biofísicas, ecológicas y estéticas Se pueden descubrir numerosas oportunidades y posibilidades conociendo la valiosa interacción existente entre los deseos y expectativas de los visitantes Potencialmente conflictivas, y de las aspiraciones y deseos de las comunidades anfitrionas o locales.

El patrimonio natural y cultural, la diversidad y las culturas vivas constituyen los máximos atractivos, sin embargo el turismo excesivo o mal gestionado con cortedad de miras, así como el turismo considerado como simple crecimiento, pueden poner en peligro la naturaleza física del patrimonio natural y cultural, su integridad, sus características identificativas, el entorno ecológico, la cultura y los estilos de vida de las comunidades anfitrionas.

El turismo visto como un factor de desarrollo debe aportar beneficios a la comunidad anfitriona y proporcionar importantes medios y motivaciones para cuidar y mantener su patrimonio y sus tradiciones vivas Con el compromiso y la cooperación entre los representantes locales y/o de las comunidades, los especialistas, operadores turísticos, propietarios, responsables políticos, los responsables de elaborar planes nacionales de desarrollo y los gestores de los sitios, se puede llegar a una industria sostenible del turismo y aumentar la protección sobre los recursos del Patrimonio en beneficio de las futuras generaciones

17 Antecedentes – estado de la cuestión

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La dinámica global-local, que se inicia en los años 90, provoca dos fenómenos culturales: La redefinición de memoria e identidad y la reinvención de la tradición Siendo una la base para la existencia de la otra, pues no hay reinvención sin memoria e identidad

171 EL invento de la tradición

La tradición como elemento de la cultura juega un rol muy importante en su desarrollo pues es el primer contacto con esta La cual esencialmente se define como:.

“Un proceso de formalización y ritualización caracterizada por la referencia al pasado y fundamentalmente por la invariabilidad, que impone prácticas fijas (formalizadas) como la repetición” (Hobsbawn E, y Ranger, T, 1983).

En cambio las “tradiciones inventadas” son:.

“Un grupo de prácticas normalmente gobernadas por reglas aceptadas abierta o tácitamente y de naturaleza simbólica o ritual, que buscan inculcar determinados valores o normas de comportamiento por medio de su repetición, lo cual implica automáticamente continuidad con el pasado” (Hobsbawn E, y Ranger, T, 1983).

Estas tradiciones inventadas, han sido clasificadas en tres tipos:.

“Las que establecen o simbolizan cohesión social o pertenencia al grupo; las que establecen o legitiman relaciones de autoridad y las que tienen como objetivo principal la socialización”.

Siendo la primera la que lleva el sentido de identificación de “comunidad” expresando o simbolizándola como “nación” y la que se asemeja al caso en estudio.

Es importante señalar que las tradiciones se inventan y reinventan constantemente, son un fenómeno que aparece como respuesta sintomática al establecimiento de una cultura dominante, a la cual se resiste por medio de la afirmación de una identidad local propia, aprovechando al mismo tiempo los mismos mecanismos utilizados por la cultura nueva.

172 Reinvenciones culturales – casos

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Los ejemplos tomados para la presente investigación, han sido agrupados bajo la denominación de “rutas interculturales”, fueron escogidos tomando en cuenta la reinvención de las mismas a lo largo del tiempo y hoy constituyen un elemento fundamental de la identidad local.

Estos proyectos, y en particular la “Ruta de la Seda” fueron lanzados en el marco del Decenio Mundial para el Desarrollo Cultural (1988-1997) En general evidencian la interacción del diálogo en sociedades multiétnicas, ofrecen más que una historia, contribuyen a la reflexión del futuro intercultural de las sociedades modernas, así se tienen: La Ruta de la Seda, de al-Andaluz o ruta de Santiago, el Qhapac Ñan.

1721 La ruta de Santiago

Sus orígenes remotos e inaccesibles se pierden en el tiempo, este camino recorre toda Europa hasta llegar a la ciudad de Santiago de Compostela en la región de Galicia, España, se sostiene que el camino medieval se superpone a otro legendario anterior de origen céltico pagano, la vía láctea o el camino de las estrellas, del cual no ha quedado más que la leyenda La visión actual es que en realidad, no importa tanto si llegó o no el cuerpo del Apóstol Santiago Lo importante es que la memoria colectiva ha construido a través de los siglos esa creencia.

La autenticidad, fundamental desde el punto de vista eclesiástico, resulta casi irrelevante desde el punto de vista de su peso simbólico acumulado en la memoria colectiva como “herencia cultural”.

A través del camino de Santiago, Galicia es redescubierta, de la misma manera que lo fuera en los siglos pasados por los caminantes de la Europa cristiana; simbólico camino que va de la tradición a la modernidad, viajeperegrinación, sólidamente asentado en un proyecto de modernidad orientado hacia el futuro, una reafirmación de un patrimonio común de universalidad, de la posibilidad de reescribir la tradición en lenguaje contemporáneo; en palabras de Eric Hobsbawn de “reinventar la tradición”, de construir una identidad cultural arraigada en la memoria colectiva pero mirando hacia el futuro de este nuevo milenio Aunque su significado haya cambiado notablemente a lo largo de los siglos, tiene sin embargo un lugar importante en la memoria colectiva contemporánea, ya que da sentido histórico e identidad cultural a grupos de comunidades especialmente en los pueblos y ciudades donde ocupa un lugar de memoria real; un rico patrimonio monumental material: Espacios de memoria colectiva que señalan su continuidad y permanencia en el tiempo.

Camino entendido como: “invención” en el doble sentido etimológico de descubrimiento y construcción imaginaria (Invención=hallazgo) (Hallar, encontrar, inventar, imaginar) Entendido así como descubrimiento y como construcción social imaginaria, tradición inventada continuamente renovada y continuamente resignificada “Edificio social que continuamente con cada nueva generación cobra nueva vida”

Figura 1: La ruta de Santiago – España y Francia

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Fuente: http://wwwviajejetcom/rutas-del-camino-de-santiago/.

Figura 2: La ruta de Santiago – Europa.

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1722 La ruta de la seda[5]

Esta fue una red de rutas comerciales que se extendía por todo el continente asiático, conectando a China, con Mongolia, el subcontinente indio, Persia, Arabia, Siria, Turquía, Europa y África Sus diversas rutas, comenzaban en la ciudad de Chang’an, capital de la antigua China, actualmente Xi’an, pasando entre otras por Karakorum (Mongolia), el Paso de Khunjerab (China/Pakistán), Susa (Persia), el Valle de Fergana (Tayikistán), Samarcanda (Uzbekistán), Taxila.

(Pakistán), Antioquia en Siria, Alejandría (Egipto), Kazán (Rusia) y Constantinopla, actualmente Estambul, Turquía; a las puertas de Europa, llegando hasta los reinos hispánicos en el siglo XV, en los confines de Europa y a Somalia y Etiopía en África oriental.

La vieja Ruta de la Seda, organizada a partir del negocio de la seda china, se abrió en el siglo I aC, cuando la dinastía Han comenzó a comerciar con el Imperio Romano a través de estados intermediarios en Asia Central El comercio floreció hasta la segunda mitad del siglo XIV cuando se desintegró el Imperio Mongol.

En años recientes la Ruta de la Seda renace en un enjambre de rutas y ferrocarriles creando mercados a través de Asia central La estrategia se llama “Un cinturón, una ruta», e incluye la construcción de más caminos, líneas férreas, puertos, gasoductos y otros proyectos para conectar el centro, sur y sudeste de Asia y Oriente Medio con Europa y crear así demanda para las exportaciones industriales chinas que termine con la capacidad ociosa nacional.

Reinventar la milenaria “ruta de la seda” como el gran cinturón económico asiático, significa conectar nuevamente la milenaria capital China con la ciudad de Valencia en España, buscando vincular 65 países (4400 millones de habitantes: Desde Asia central, Medio oriente, norte de África, Rusia y algo de Europa) Para lo cual en Julio del 2014 se crea el Nuevo Banco de Desarrollo – NDB, que agrupa a las cinco economías BRICS – Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica – dotado con 100000 millones de dólares; de igual forma se crea el Banco Asiático de Inversiones en Infraestructura – AIIB con sede en Shanghái Lo que significa que “la nueva ruta de la seda” está dotada con 40000 millones de dólares, que China pretende invertir en infraestructura en Eurasia.

“La reinventada ruta de la seda” es el proyecto más grande y ambicioso de nuestra era y pretende manejar un tercio del PIB Global que tiene como objetivo aumentar los vínculos económicos, políticos y culturales entre los países euroasiáticos promoviendo el entendimiento mutuo, el turismo, la tolerancia, el diálogo y el respeto a los distintas religiones y modos de vida, entre Oriente y Occidente, una iniciativa de la que forman parte 32 países y de la que Valencia es el «punto focal y angular» en el Mediterráneo.

Esta iniciativa pretende «valorizar el enorme patrimonio tangible e intangible de la ruta de la seda»; incrementar la amistad entre los pueblos, proponiendo el impulso de infraestructura terrestre y marítima que mejore la conectividad entre China y España Garantizando el desarrollo económico, la creación de empleo, la generación de riqueza y el crecimiento sostenible, así como la paz y la prosperidad[6].

Figura 3: La ruta de la Seda.

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Fuente: https://actualidadrtcom/economia/177179-china-imperio-comercial-global

1723 El qhapac ñan – sistema andino de comunicaciones y vías

El Qhapaq Ñan es un complejo sistema andino de comunicaciones y vías, que conecta los actuales territorios de: Ecuador, Colombia, Perú, Bolivia, Chile y Argentina Más de 30,000 kilómetros de caminos pedestres unen comunidades, pueblos, saberes, pensamientos, sueños y vida.

Expresión cultural máxima del desarrollo andino en una de las zonas más extremas del planeta, que conecta las montañas nevadas de más de 6000 metros de altitud, pasando por cejas de montaña y conectar con la costa del pacífico.

“Las poblaciones locales, cuyas costumbres y tradiciones seculares constituyen un elemento esencial del sistema cultural andino, deben ser actores claves del proceso de nominación, así como del manejo del bien cultural” Qhapaq Ñan (2006).

El Qhapac Ñan, fue un elemento vital en la estructura del Estado Inca: Política, administración, expansión, comunicación y dominio; asentado sobre estructuras de anteriores Estados Regionales, se compone de dos vías principales que recorrieron el Tawantinsuyu: Paralelo al mar el camino de la Costa y paralelo a las cordilleras el camino de los Andes, ambos conectados por una serie de vías transversales.

A lo largo de estos caminos maravillosamente diseñados, existen innumerables expresiones culturales, que han sido categorizados en tres grupos: Arquitectura e ingeniería, religión y poder y finalmente doméstica.

Siendo el primer grupo el más impresionante por la tecnología utilizada en la construcción de estas vías, el diseño de la superficie de rodadura o calzada, las estructuras completarías como los canales y drenaje y por supuesto los puentes, los que pueden ser suspendidos o sobre terrazas de construcción de piedra o madera Siendo el más representativo de todos el Q’eswachaka.

El punto de origen, centro o núcleo del Qhapac Ñan a las cuatro rutas principales era la capital del Estado Inca, la ciudad del Cusco (Qosqo – Centro u ombligo del mundo andino) y más precisamente se ubicaba en la Plaza Mayor del Cusco o Hauk’aypata Estos caminos conducían al:.

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Durante la colonia este sistema vial, facilitó la exploración, comunicación y dominio del territorio a los españoles Así mismo, fue la base del comercio y la producción para exportación masiva.

En el tiempo de la República y hasta el presente en muchos casos, este ancestral camino sigue vigente, sirviendo como único medio de comunicación entre capitales de provincia y localidades alejadas Conservando su función original articular, conectar y lograr el desarrollo sostenible de los pueblos.

El año 2001[7] se inicia el gran proyecto multinacional de inscribir el Qhapac Ñan en la Lista del Patrimonio Mundial y es durante la XVII Reunión de la Cumbre del Grupo de Río (2003), donde los Jefes de Estado de los 6 países acuerdan la inscripción del Qhapaq Ñan a la lista tentativa del Patrimonio Mundial de la UNESCO[8]; en esta misma reunión, expresan su apoyo al “Plan de Acción Regional”, como un modelo de desarrollo presentado al BID.

“La promoción de modelos de desarrollo sostenible para las comunidades indígenas y campesinas de las zonas rurales situadas a lo largo de la ruta, la promoción y difusión de la cultura viva de los pueblos indígenas y el desarrollo de un turismo cultural sostenible” (Qhapaq Ñan – Camino Principal Andino ,2006).

Ruta cultural – patrimonial, hoy integrante de la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO[9] Cuyos elementos: La arquitectura e ingeniería, altamente valorados, junto con el desarrollo social inclusivo, participación inclusiva y las relaciones políticas han sido la base de su nominación y son el cimiento en la búsqueda del desarrollo sostenible (UNESCO, 2012) de los pueblos que integra.

Son varias las comunidades que hasta el presente salvaguardan tradiciones, costumbres, tecnología e idioma; apoyados en la integración de conocimientos ancestrales y su sistema de organización comunitaria, permite el intercambio de valores sociales, políticos y económicos (ICOMOS, 2013).

Así luego de varios años de trabajo, se reinventa el Qhapac Ñan, como una ruta cultural de integración Latinoamericana y con objetivos enmarcados en el desarrollo sostenible

Figura 4: El Qhapac Ñan

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CAPITULO II

EL PUENTE INCA DE Q’ESWACHAKA, SU REINVENCION CULTURAL COMO OBRA DE INGENIERIA Y SU PUESTA EN VALOR

21 El Qhapac Ñan y los puentes incas

N G UI.

El estado Inca ocupó los territorios del Sur de Colombia, todo el territorio Peruano, el norte de Chile e incluso el oeste Argentino y Boliviano Estaba interconectado por un complejo sistema de comunicaciones y vías denominado: Qhapac Ñan, una extensa red de caminos que unían todos los centros administrativos y ciudades importantes del Estado Inca; se originaba en la ciudad del Qosqo, capital del Tawantinsuyo y se dirigía hacia los cuatro suyos o regiones que lo conformaban El Qhapac Ñan, cuya extensión calculada en más de 30,000 kilómetros debía atravesar cumbres, quebradas y ríos y adaptarse a lo agreste del territorio mediante la construcción de rampas, escalinatas, túneles y puentes (Proyecto Qhapac Ñan, 2009).

Sin lugar a dudas, uno de los aspectos que posibilitaron el control unificado y eficiente del Imperio Inca, ocupado por diversas culturas, fue la integración del territorio, mediante el Qhapac Ñan Este fue diseñado arquitectónicamente, conjugando esfuerzo con deleite del paisaje, buscando dominar desde los puntos más altos todo el espacio geográfico.

Está compuesto por elementos fundamentales de los caminos contemporáneos como son: Diseño estructural con pendientes, escaleras, pavimentos, cunetas o canales laterales, muros de contención, túneles, tratamiento de suelos, tratamiento de taludes, señalización, puestos de seguridad y control y por supuesto puentes.

Los españoles a su llegada al Tawantinsuyo, encontraron el estado Inca en pleno funcionamiento, quedando deslumbrados por los caminos Incas, especial mención merecieron los puentes, por su longitud, calidad y forma de solución.

«Una de las cosas de que yo más me admiré contemplando y notando las cosas deste reyno fue pensar cómo y de qué manera se pudieron hazer caminos tan grandes y sobervios como por él vemos y qué fuerças de hombres bastaron a lo poder hazer y con qué herramientas y estrumento pudieron allanar los montes y quebrantar las peñas para hazerlos tan anchos y buenos como están» (Cieza de León, P ,2005).

Los puentes incas fueron construidos con tecnología acorde a la época; el material utilizado estaba en función al recurso disponible: Fibra vegetal, piedra, mortero, trozos de madera y fibra animal Según el tipo de corriente se clasificaban en: Puentes tipo rejilla, con múltiples columnas bajas para corrientes de cauce ancho Puentes tipo pasarela, para cauces profundos y corrientes abundantes Puentes fijos de luz corta para corrientes menores.

Es importante señalar algunos ejemplos vivos de esta ancestral tecnología, así mencionaremos:.

EL PUENTE INCA DE HUARAUTAMBO[10]

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Ubicado en el distrito de Yanahuanca, provincia de Daniel Alcides Carrión, región Pasco; a 3600 metros de altura, en la quebrada del mismo nombre a la cual debe su nombre El cual permite acceder hacia la margen derecha del río hacia el poblado, a través de una plataforma de piedra labrada, tallada y pulida, la que se asienta sobre columnas medianas trapezoidales que permiten una fluidez tipo cascada Por la forma de construcción se concluye que es de manufactura inca Se encuentra en actual uso y continua sirviendo a las poblaciones aledañas, se encuentra en buen estado de conservación.

Figura 5: El puente inca de Huarautambo

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Fuente: Ministerio de Cultura

EL PUENTE INCA DE LAURICOCHA[11]

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Ubicado en el distrito de San Miguel de Cauri, provincia de Lauricocha, región Huánuco, al norte de la laguna del mismo nombre, a 3885 de altura Es una obra de alta ingeniería, construido a base de piedras labradas, talladas y acomodadas secuencialmente, tiene un diseño en forma de L, mide 60 metros de largo por 2 metros de ancho y 120 metros de altura, cuenta con 24 canales que desahogan las aguas de la laguna a modo de represa, los canales tienen un ancho de 0,50 metros y 1,20 metros de altura Se encuentra en buen estado de conservación y actualmente en uso.

Puente de piedra inca, aún en uso, sobre las nacientes del río Lauricocha, en las alturas de la Región Huánuco, Perú (Foto: Ministerio de Cultura).

Figura 6: El puente de Lauricocha

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Fuente: Ministerio de Cultura

PUENTE INCA DE MACHUPICCHU

Ubicado en el Santuario Histórico de Machupicchu, provincia de Urubamba, región Cusco Es un puente rígido con dos puntos de apoyo, sus bases fueron construidas con pilares de piedra a modo de placas y su plataforma está compuesta por vigas de madera (especialmente preparadas) que permitían su retiro inmediato al menor indicio de peligro Su estado de conservación es bueno, sin embargo actualmente se encuentra fuera de uso por haberse interrumpido el camino debido a un deslizamiento.

Figura 7: El puente de Machupicchu

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Fuente: Propia

211 Los puentes colgantes en el Qhapac Ñan, sistema vial incaico

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Los puentes colgantes generalmente eran de fibra vegetal, tejida y trenzada, los que se han clasificado como: Puentes colgantes con soporte central de piedra (Ej Puente de Ollantaytambo, Cusco-Perú), de juncos (Squier, G, 1877), de lajas de piedra (Ej Puente de Saphy, Cusco – Perú) y los más representativos de los.

Andes, puentes colgantes tipo pasarela (Ej El puente de Apurímac, Apurímac-.

Perú) (Regal, A 1972).

2111 Los Cronistas y la descripción de los puentes Incas

Los españoles a su llegada al Tawantinsuyo, encontraron el estado Inca en pleno funcionamiento, registrando desde su ingreso el sistema vial inca y la particularidad de los puentes Los cronistas tempranos nos proporcionan las mejores referencias de cómo eran estos puentes, describen y manifiestan su admiración y temor por la manera tan particular que tenían los inca de cruzar los ríos, siendo estos muy movedizos.

Primeras noticias de los puentes colgantes peruanos: Los primeros cronistas que hacen referencia a los puentes de los incas son:.

Miguel de Estete y Pedro Sancho de la Hoz

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Describe el viaje de Hernando Pizarro en 1533, es posiblemente el primer cronista que hace referencia a los puentes inca, describe los cables de un puente en Cajamarca, como del grosor del muslo de la pierna de un hombre (1533 / 187-338) Estete, M (1924).

Pedro Sancho de la Hoz, secretario de Francisco Pizarro, viajo en 1533 de Cajamarca a Cusco, refiriéndose al puente de Jauja menciona:.

«…llego (el Gobernador, Francisco Pizarro) a un puente de redes que estaba sobre el dicho río… echan puentes de este modo: que si las dos orillas del río son pedregosas, levantan en ellas una pared grande de piedra y después ponen cuatro bejucos que atraviesan el río, gruesos de dos palmos (unos 40 cm)… Y deja misma suerte tejen una barandilla en el borde del puente con estos mismos mimbres…los que guardan estas puentes tienen cerca sus casas y de continuo tienen a mano mimbres y zarzo y cuerda para componer las puentes” Estete, M (1924).

Juan De Betánzos, (1551) en su obra “Suma y narración de los Incas” ofrece el siguiente texto:.

«… se salieron todos é se fueron, ansí todos juntos como estaban, á la casa del Inca; al cual hallaron que no estaba ocioso, el cual estaba pintando édebujando ciertas puentes y la manera que (b) habiande tener, é cómo habian de ser edificados; y ansí mesmo debujaba ciertos caminos que de un pueblo salían y iban á dar á aquellas puentes é ríos” Betánzos De, J (1880).

Figura 8 El Qhapac Ñan.

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Fuente: Hyslop (1984)

Figura 9 Puente de fibras de Maguey sobre el río Pachachaca

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El cronista indio Don Felipe Guamán Poma de Ayala[12], describe los puentes colgantes de fibra vegetal:[13].

“Chaca puentes de Crisnejas grandes q’ abia en tiempo del ynga y como es de bombón xauxa angoyaco de sangaro y de uinaca de guanbo, la grande amancay aporima uacachaca soraapcara y de bilcas y de chuschi”.

Dibuja el puente de Guambo y nos da a conocer la existencia de autoridades para los puentes, llamado Acos Inga.

Figura 10: Guambochaca o chacacamayoc.

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El Inca Garcilazo de la Vega[14];… el Inca manda hacer un puente de mimbre[15]:.

…»La puente de Apurímac, que está en el camino real del Cuzco a los Reyes.

(Lima), tiene el un estribo de peña viva y el otro de cantería”.

Posteriormente, habla de la periodicidad con que estos puentes eran hechos, así:.

«En tiempo de los Incas se renovaban aquellas puentes cada año, acudían a las hacer las provincias comarcanas, entre las cuales estaba repartida la cantidad de los materiales conforme a la vecindad y posibilidad de los indios de cada provincia Hoy se usa lo mismo» Garcilazo de la Vega (1984).

Figura 11 Puente colgante sobre el Urubamba, en Ollantaytambo.

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El Padre José de Acosta, relata en el capítulo XIV:.

“Las puentes que usaban eran de bejucos, o juncos tejidos y con recias maromas asidos a las riberas, porque de piedra, ni de madera no hacían puentes El ingenio e industria de los indios hallo como hacer puente muy firme y muy segura, siendo solo de paja, que parece fabula, y es verdad; porque, como se dijo en otro libro, de unos juncos o espadañas que cría la laguna, que ellos llaman totora, hacen unos como manojos atados y, como es materia muy liviana, no se hunden; encima de estos echan mucha juncia, y teniendo aquellos manojos o balsas muy bien amarrados de una parte y de otra del río, pasan hombres y bestias cargadas muy a placer”.

Los científicos españoles, Jorge Juan y Antonio de Ulloa, nos ofrecen un dibujo de los puentes colgantes en el que se puede apreciar las oroyas hechas al estilo y con la técnica inca Puentes colgantes llamados antes tarabitas.

La descripción dada por otros cronistas, difieren poco de la de Cobo, principalmente en el diámetro de los cables y en relación al tamaño de dichos puentes (Ulloa A, 1748)   Estas descripciones de puentes colgantes del siglo XVI nos indican que su tejido era mucho más elaborado que los ahora existentes.

Figura 12 Diferentes tipos de puentes incas (Ulloa, A, 1748).

Dibujo: Carlos Vargas y grabada por Casanova (Ulloa, A, 1748) Figura 13 Oroyas (Ulloa, 1752).

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Fray Martín de Murua (1616), escribe: “ Juntamente tuvo el Ynga admirable orden en el hacer puentes de crisneja en los ríos grandes, para el pasaje y comunicación de unas provincias a otras”.

Juan Santa Cruz Pachacuti (1613), Detalla:.

“Ttopayngayupanguy viene derecho al Cuzco… Y assi, en la buelta, manda a todas las prouincias desde Quito hasta el Cuzco, que todos heziessen chacaras y truxes, collcas, caminos y puentes, tambos, y que las acllas, lo mismo, obiesen en todos, y a los oficiales de cumbis y plateros y paucarcamayos, pillcocamallos, canteros; y hace armas, dejando en todas partes soldados de precidio, para la seguridad de la tierra, y a los hambicamayos, y mas lo manda que cada parcialidad obiesen comunidades y sayssis, para el prouecho y sustento de los pobres, que son llamas y comida” Santa Cruz, J (1968).

2112 Descripción de viajeros

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Squier G (1877), Vio y dibujó el puente sobre el río Apurímac:.

“…Es algo usual para los viajeros programar su día de jornada, de forma tal que les permita llegar a este puente durante la mañana, antes de que comience a soplar el viento fuerte, puesto que este sopla a través del cañón del río Apurímac con mucha fuerza durante la mayor parte del día y hace que el puente oscile como una hamaca gigante, ocasionando que el cruzarlo se convierta en algo imposible”.

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Figura 15 Puente colgante sobre el río Pampas Dibujo de George Squier.

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Actualmente se encuentran en el Perú, puentes de origen inca, que por tradición algunas comunidades campesinas continúan renovando, respetando los conocimientos ancestrales así como los rituales que se realizaban en la época incaica; siendo el más representativo el puente Q’eswachaka; así como el puente Pichuschaka[16], distrito de Sarhau, provincia de Víctor Fajardo, región Ayacucho y el puente Pukayaku[17], distrito de Yauya, provincia de Huaraz, región Ancash.

Figura 16 Detalle de puente inca Dibujo de George Squier.

12 Puentes colgantes

Están compuestos por un tablero por el que se circula, que pende, mediante un gran número de tirantes, de grandes cables que forman sendas catenarias y que están anclados en los extremos del puente y sujetos por grandes torres de hormigón, piedra o acero Con excepción de las torres o pilares que soportan los grandes cables portantes y que están sometidos a esfuerzos de compresión, los demás elementos del puente, es decir, cables y tirantes, están sometidos a esfuerzos de tracción.

2121 Partes de un puente colgante

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Fuente: Elaboración propia

2122 Materiales usados en la construcción de un puente colgante inca

El material primario básico para la construcción de los puentes colgantes del Perú precolombino fue la fibra natural de origen vegetal[18] En términos generales las fibras vegetales pueden clasificarse:.

a) Por su origen:.

b) Por los usos al que se destine:.

Hay fibras que se destinan al hilado textil, otras a la fabricación de sogas, otras para cepillos, canastas, zapatos, sombreros, esteras, botes (caballitos de totora y botes en los Uros-Puno), e incluso a la elaboración de papel.

En este grupo se encuentra la fibra que se destina a la elaboración de sogas y la construcción de los puentes colgantes Incas.

El desarrollo de la soga, fabricada por medio de retorcido y trenzado de fibras, debió ser coincidente con el inicio de la actividad textil, pues las herramientas y armas del neolítico muestran ya mangos de hueso y madera sujetando las puntas de piedra con primitivas soguillas Cuando el hombre neolítico se enfrentó con la necesidad de mover grandes objetos es indudable que solo necesitó extender la tecnología anterior para lograr sogas de diámetro cada vez mayor En el Perú el desplazamiento de grandes bloques líticos, se puede apreciar en Chavín, en Tiahuanaco y en la época Inca se movieron enormes bloques megalíticos Ej Ollantaytambo, donde se necesitaron los cables hechos de fibra vegetal.

22 El puente Inca de Q’eswachaka

221 Ubicación y linderos del puente Q’eswachaka

Ubicado entre las comunidades campesinas de Qollana, Quehue y Huinchiri, del distrito de Quehue[19], provincia de Canas en la región Cusco, sobre el río Apurímac a 3,700 metros de altura El área arqueológica delimitada consta de 2235 Ha; con un perímetro de 1,09361 metros lineales (Solís, F, 2004) Tiene una luz de 2867 m (Datos del trabajo de campo) Es el más reconocido por su calidad y continuidad histórica.

Linderos:

Norte:	Con el río Apurímac y las comunidades de Huinchiri y Qollana Quehue
Sur:	Con el puente metálico carrozable Fierrochaka
Este:	Con la carretera a Yanaoca y el cerro Waronqoni
Oeste:	Con la carretera a Livitaca y terrenos de la comunidad de Huinchiri

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222 Continuidad histórica del Puente Inca de Q’eswachaka

Q’eswachaka: “Puente de soga” (Municipalidad Provincial del Cusco, 1995) “Puente de oro” por el color amarillo de la fibra del que está hecho; de acuerdo a la tradición oral, las comunidades de Quehue y Collana recibieron el mandato del propio inca Pachacutec para renovarlo y mantenerlo[20].

“El primer puente colgante o Cimpachaca construido, en el Tawantinsuyu, fue Q’eswachaka, ese se usa como medio de transporte y comunicación con Q’ewe” (Porras, R, 1982).

Al respecto el historiador Espinoza, H (2001) indica:.

“El puente de Q’eswachaka fue un medio de comunicación entre los Chumpiwilcas y otros pueblos que se ubicaron en la línea divisoria de las comunidades de Qollana, Q’ewe y Winchiri en Canas”.

El Dr Murra, J (1978), hace esta afirmación:.

“Queda obvio que el puente de Qeswa Chaka corresponde a la época Inca, donde debió de realizarse ceremoniales rituales durante el cambio de los tensores (Sogas o Qeswas) del puente, como lo realizan actualmente, con una serie de ceremonias rituales, uno para la duración del puente, otro para que no pasara ningún accidente durante el cambio de puente, especialmente en el lanzado de los tensores que es de mucho peligro”.

Estas referencias históricas nos muestran la importancia que tuvo el puente en estudio y la vigencia cultural del mismo a lo largo de la historia

2221 El Inca Pachacuteq

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Se atribuye la construcción del puente Q’eswachaka al Inca Pachacuteq, hecho que es reconocido por tradición oral así como por estudios históricos:.

“En el gobierno de Pachacuteq, ya en proceso de expansión se construye el puente de Q’eswachaka sobre el río Apurímac, con la finalidad de mejorar la ruta al Collasuyo y colonizar otros pueblos como Quillaza, Q’ewe y Winchiri” (Pardo, L, 1957).

Germán Zecenarro hace hincapié a la necesidad que tenían los K’ana de expandir su territorio, así como a la alianza entre ellos y los Incas en la conquista de los Chumpiwillkas, hecho que es coincidente con el tiempo de gobierno del Inca Pachacuteq.

Figura 18: El Inca Pachacuteq.

223 Investigaciones previas en una línea del tiempo

Cuadro Nº 7 Línea del tiempo – investigaciones previas.

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Fuente: Elaboración propia.

23 El ritual de renovación anual del puente inca de Q’eswachaka

231 La organización de las Comunidades Campesinas de Quehue

La organización interna de las comunidades indígenas de Quehue representa el espacio donde se desarrolla la administración general y de justicia comunal, siendo las instancias las siguientes:

La Asamblea General de la Comunidad Indígena está conformada de la siguiente manera:

Figura 19: Organización social interna del distrito de Quehue

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Los comités especializados cumplen una función dirigida a la gestión de determinados servicios para la población, como el agua, la electrificación, forestación, renovación anual del puente inca de Q’eswachaka, etc siendo las rondas campesinas uno de ellos.

Las decisiones y acuerdos se llevan a cabo usualmente en los mismos núcleos menores (Ej En cada Comunidad Campesina y/o en cada Comité) y luego en la capital del distrito Quehue con presencia de las autoridades y sociedad civil organizada de las cuatro comunidades campesinas donde se debaten y se aprueban los acuerdos llevados al pleno Acuerdos que son acatados por toda la población en su conjunto incluidas las autoridades, como lo ratifica el actual Alcalde Ing César Oroche Taype.

Durante la primera semana del mes de mayo se constituyen en la alcaldía del distrito los Presidentes de las cuatro comunidades campesinas, el Gobernador, Director de la Ugel, Regidores y otras Instituciones invitadas a fin de nombrar el Comité de renovación anual del puente Q’eswachaka y del festival folclórico anual, el cual siempre está Presidido por el Presidente de la comunidad de Huinchiri y compuesto por votación a mano alzada por los presentes, quienes tienen la obligación de convocar a toda la población a participar tanto de la renovación como del festival En el caso del puente, es obligación del Municipio aportar con los fondos necesarios para la logística como son: Ofrendas, hojas de coca, mano de obra calificada (maestros tejedores), refrigerios (ch’aquipa) y transporte.

La fecha oficial de renovación anual del puente debe coincidir obligatoriamente con el festival folclórico del distrito, el cual se celebra cada segundo domingo de Junio; los trabajos de renovación se inician indefectiblemente el día jueves anterior, continua el viernes y concluye el sábado con la inauguración del nuevo puente y el domingo día de fiesta general en el festival Ej:.

Para el año 2015:.

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232 El Chakaruwaq: Constructor y maestro tejedor del puente

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En Julio del 2014 el actual Chakaruaq (Constructor) o maestro tejedor del puente otorgó una entrevista para el presente trabajo.

ENTREVISTA REALIZADA AL CHAKACAMAYOC – CHAKARUAQ

Nombre: Victoriano Arizapana Huallhua.

Edad: 51 años.

Fecha de nacimiento: 23/12/1963.

Fecha de entrevista: 12/07/2014.

Estado civil: Casado.

Hijos: Vidal Arizapana Quispe (21a) – Vive en Lima.

Yuri Arizapana Huillca (18ª) – Vive en Cusco.

Ruth Laura Arizapana Puma (16ª) – Vive en Quehue.

Padre: Leonardo Arizapana Llascanoa (f).

Madre: Cecilia Huallhua (v).

Tío Abuelo: Juan Huanca Originario del Anexo Percaro.

Tía Abuela: Dominga Arizapana Llascanoa.

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Fotografía 1: Victoriano Arizapana – Chakaruwaq.

Narración:.

Victoriano es el Chakaruwaq del puente inca de Q’eswachaka, originario de la comunidad campesina de Huinchiri del distrito de Quehue, provincia de Canas, menciona desconocer los orígenes de la renovación anual del puente inca y que el de niño ya lo conoció así Al ser consultado sobre el origen de los constructores del puente inca de Q’eswachaka, indica que todos han sido siempre de la comunidad campesina de Huinchiri de generación en generación Así el recuerda que fue Juan Huanca (originario del Anexo Percaro) casado con Dominga Arizapana (originaria de Huinchiri) su tía abuela; quien al mudarse a Huinchiri adquiere derecho y se convierte en el Chakaruwaq del puente; Juan Huanca es quien enseña a Leonardo Arizapana Llascanoa (original de Huinchiri) padre de Victoriano, quien transfiere los conocimientos, por herencia a Victoriano, y el arte de la construcción del puente inca, desde los veinte años aproximadamente.

Leonardo Arizapana tejía el puente sólo sin ayudante y en toda la extensión del puente En la actualidad Victoriano cuenta con los siguientes asistentes:.

Alumno: Eleuterio Callo Tapia (Huinchiri) 48ª.

Ayudante personal de Victoriano: Mario Carmín Llascanoa (Huinchiri) Ayudante de Eleuterio: Zenón Puma Huillca.

Al ser preguntado sobre la fecha de renovación anual del puente, responde que:.

“Originalmente se desarrollaba el día 06 de enero de cada año y que a raíz de la caída de un rayo a pocos metros del puente y que trajo consigo la muerte del hijo de Valentín Huillca un comunero de Huinchiri es que deciden cambiar la fecha de la renovación al mes de Junio, debido a que este es un mes de secas y de fiestas”.

Esta versión es corroborada por el ex Alcalde del distrito, Prof Hilario Callo Taipe, quien es originario también de la comunidad de Huinchiri De igual forma por el Presidente de la comunidad campesina de Huinchiri Sr Bernardino Vilca Vilca:.

“Q’eswachaka antiguamente se hacía en el mes de Enero, el día seis, para ello nos preparábamos un año antes, recolectando la wata Q’oya…”.

233 El Apu puente Q’eswachaka

Los estudios desarrollados a los rituales asociados al puente Q’eswachaka, muestran que los pobladores de Quehue consideran al puente como un semidiós:.

“El ayllu de Winchiri cobra importancia por su legado histórico considerado como uno de los primeros ayllus de la época inca en Q’ewe, que aún guarda celosamente las prácticas mágico religiosas al Apu puente de Q’eswachaka, evocada por el rito en la renovación del cambio de sogas del puente, para lo cual hacen entrega de ofrendas para obtener abundante cosecha durante el año” (Zecenarro, G, 1994).

Versión corroborada por Cayetano Canahuire, Paq’o o sacerdote andino del puente:.

“Q’eswachaka habla a través de nosotros y tenemos que obedecer fielmente, es nuestro Apu y con respeto tenemos que continuar con esta tradición, de lo contrario tendremos granizo en nuestros sembríos como en años pasados” (Canahuiri, C, 2012).

Estos rituales están asociados profundamente a la producción agrícola y muy particularmente al agua y la tierra; sobreviviendo no solo como tradición sino como parte misma de la vida de estas personas; pues como hemos demostrado existe un enorme déficit del recurso hídrico en la zona y por ello la necesidad de lluvias en sus tierras es fundamental para su existencia.

“En síntesis diríamos que los pueblos de Qollana, Winchiri, Caracollo, conservaron sus apus tutelares protegiendo al puente de Q’eswachaka” Stephen, B (1974).

“Las ceremonias se realizaban en el puente, realizando prácticas mágico religiosas, plasmadas en ritos de ofrendas con el propósito de obtener buena productividad y no padecer hambre” (Vergara, T, 2000).

“Se realizaban sacrificios de animales, pidiendo el bienestar a la divinidad durante el año En Winchiri se efectuaban ceremonias importantes, que consistía en arrojar al río diversos tejidos de colores junto con tocados, camélidos y cenizas de sacrificios del año” (Molina, C, 1943).

Polo de Ondegardo (1571) refiere que en la zona de Quehue moraba el Willaq.

Uma, que realizaba celebres rituales y sacrificios en honor al puente (Polo de.

Ondegardo, J, 1916).

234 Pagapus y ofrendas al puente

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El cronista, Polo de Ondegardo (1916), hace una descripción clara respecto a los rituales asociados a la ceremonia de renovación del puente Q’eswachaka, hace énfasis en los sacrificios y ofrendas que se desarrollaban especialmente al cambiar los cables principales; ceremonias que son evocadas cada año con este fin.

Las ofrendas: Q’eswachaka, como lo refieren los estudios, vive en el imaginario colectivo de las comunidades de Quehue como un semidiós, como un Apu al que todos respetan y veneran debido a las conexiones que tiene especialmente con el clima y las cosechas Al igual que el Chakaruhac, existe solo una persona autorizada a realizar los rituales, actualmente el responsable de las ofrendas al puente es:.

Paq’o o sacerdote andino: Cayetano Canahuiri de Huinchiri.

Su servicio: Constantino Callasi de Huinchiri.

Dispensera: Claudio Arizapana de Huinchiri.

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Fotografía 2: Cayetano Canahuire – Paq’o de Q’eswachaka.

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Fotografía 3: Claudio Arizapana, Cayetano Canahuire y Constantino Callasi.

Según la narración del mismo Cayetano, la orden de sus Apus fue que se hicieran cargo de realizar los rituales a todas las deidades del lugar; y al puente mismo durante los tres días de la renovación, bajo una secuencia estricta mantenida por años:.

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Las ofrendas en general están compuestas por:.

Figura 20: Grabado ofrenda del corazón de una llama, tal como sucede en Quehue en la actualidad.

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Fotografía 5: Partes de la ofrenda en Q’eswachaka.

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Fotografía 6: Ofrenda del día viernes al mediodía.

Lo expuesto permiten afirmar que Q’eswachaka constituye no solamente los conocimientos ancestrales de renovación del puente sino también el conjunto de rituales, ofrendas y veneración que los habitantes de Quehue otorgan al puente.

Demuestra también la continuidad histórica de su renovación, la oralidad en los actores que recrean mentalmente un discurso sobre el puente, su práctica presente y su proyección al futuro al sostener firmemente su deseo de ser reconocidos como un Patrimonio no solo local, regional, nacional sino también internacional.

235   Q’eswachaka   -   Resignificación   cultural:   Conocimientos ancestrales

2351 Materiales utilizados

El puente Q’eswachaka, es construido con sogas gruesas y delgadas, hechas de paja brava, que corresponden a los siguientes plantas nativas.

Nombre compuesto: Q’oya ichu.

Nombre científico: Stipa ichu.

Nombres locales: En español: Paja brava; zonas Quechua y Aymara: Sikuya,

	sikuya ichu, iro ccachu, iru ichu
Descripción:	Especie natural de las pampas Alto Andinas del sur del Perú Recurso forrajero de estas zonas
Familia:	Gramínea
Características:	Pasto relativamente alto y duro, con un gran porcentaje de celulosa y fibra; con alta aceptabilidad en época de lluvias para la ganadería (camélidos, ovinos, vacunos y equinos)
Clase de pasto:	Semiagrio o jarupasto

Zona de producción: Suelo poco profundo y seco.

Altura: 110 m (Máximo desde el nivel del suelo).

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2352 Acopio de materiales y trabajos durante el año

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Durante los nueve años de investigación, se ha comprobado que el acopio del material, es un proceso que se inicia a finales del mes de diciembre y continúa durante los meses de enero, febrero y marzo; en las alturas del distrito, a más de 4000 msnm, dura tarea que realizan varones y mujeres del Distrito.

A continuación la segunda parte de la entrevista a Victoriano Arizapana:.

“Cada familia de las tres comunidades campesinas: Huinchiri, Chaupibanda y Qollana Quehue tienen la responsabilidad de colectar la fibra vegetal o Q’oya Siendo Victoriano aun niño, esta recolección se desarrollaba hasta un año atrás a lo que ellos denominan Wata Q’oya, la misma que ya estaba seca para su trenzado; hoy en día con unas semanas de anticipación que varía entre una a tres semanas tanto varón como mujer se dirigen a las partes altas del distrito a recolectarla Una vez en sus viviendas lo extienden en el piso para completar el proceso de secado.

Con un tercio de Q’oya se pueden preparar las cuarenta brazadas de qeswas (soguillas) que es la medida obligatoria de aporte para la renovación del puente por familia.

Para elaborar estas qeswas, mayormente son las mujeres las que lo preparan pues los varones están en las labores cotidianas de agricultura y no tienen tiempo Se toma un manojo de Q’oya, se moja y se machaca con una piedra redonda sobre otra plana para ablandarla y eliminar las espinas, proceso denominado q’oyatakay; luego se enrosca con las manos (a manera de hilado de lana) Este aporte es entregado durante el primer día de la renovación a Victoriano”.

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Fotografía 7: Ablandando la Q’oya.

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Fotografía 8: Proceso de ablandamiento de la Q’oya ichu.

2353 Los tres días de renovación anual del puente

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Continuando con la fuente más directa para este objeto, se pone a disposición la tercera parte de la entrevista al Chakaruaq o Maestro tejedor del puente

La renovación – proceso constructivo

“a) Intervinientes: Desde siempre menciona (pues él conoció esta tradición siendo aún niño) son las cuatro comunidades campesinas del Distrito las que participan con las siguientes responsabilidades:.

Huinchiri: Renovación completa durante los tres días.

Chaupibanda: Asiste a Huinchiri por dos días.

Qollana Quehue: Asiste a Huinchiri un día.

Chocayhua: Se encarga de la preparación del piso del puente.

b) Proceso constructivo – conocimientos ancestrales:.

Victoriano es quien dirige a todos los faenantes, ellos estiran estas cuarenta brazadas de qeswas a lo largo de la carretera; treinta qeswas enroscadas o enruladas conforman una cuerda más gruesa denominada qeswaska; tres de estas cuerdas son trenzadas por los asistentes de Victoriano y Eleuterio para formar un duro o cable principal, se tienen que elaborar cuatro de estos duros para renovar el puente, haciendo un total de trescientas sesenta soguillas o qeswas las que componen los duros o cables principales, cada comunidad tiene aquí participación directa, así:.

Huinchiri debe preparar dos duros.

Qollana Quehue prepara un duro y un maqui.

Chaupibanda también un duro y un maqui.

Cada uno de estos cables son pasados por Victoriano al otro lado de la orilla del río utilizando el puente antiguo (machu puente), en el siguiente orden: Primero, un duro y un maqui, elaborados por la comunidad de Qollana Quehue; luego los dos duros de Huinchiri y finalmente el duro y el maqui de Chaupibanda.

Una vez pasados los cables procede a desatar el puente antiguo, procedimiento que se da con la limpieza de los anclajes o sepus y el desatado de los cables antiguos, en la actualidad Victoriano utiliza una segadera, con la cual corta el puente antiguo del lado izquierdo y deja caer al río la estructura antigua.

Enseguida procede a tensar los cables, del lado de Qollana Quehue, es decir del lado derecho del puente, atan los cables a los sepus o anclajes siempre con la ayuda de cuarenta faenantes, veinte a cada lado del puente, que a la voz de “tira” tensan los cables manualmente hasta lograr el arco o elasticidad deseado, la que es probada por Victoriano mediante golpes a los cables, este procedimiento se repite cuatro veces con los duros, los que tienen que estar todos a nivel para dejar finalizada esta tarea De la misma forma proceden con los maquis o pasamanos.

Finalmente llega el momento del tejido mismo del puente, Victoriano y Eleuterio con sus respectivos ayudantes se colocan a ambos lados del puente y proceden a colocar primero un callapu a la altura de los nudos de los duros, este callapu es atado con cuero de vaca (churahuan tipisca), material que es comprado por el consejo de Huinchiri Se coloca un callapu cada dos nudos (dos maniuta un callapu).

Las uchulas (péndolas) son atadas junto con los callapus a los duros y los maquis para proteger el vacío entre ambos Ambos maestros constructores concluyen el tejido del puente en el medio del mismo Es en este momento que se procede a colocar la mast’a.

La comunidad de Chocayhua es responsable del tejido de la mast’a o piso del puente, la cual está compuesta ramas tejidas a modo de alfombra Además debe proporcionar los callapu o viguetas del puente, cuarenta unidades de palos delgados y finos en medida aproximada a un metro, los cuales son entregados a Victoriano para el trenzado del puente.

El Padrino: Cuenta Victoriano que desde que se hizo cargo de la renovación anual, el Presidente de la comunidad campesina de Huinchiri era el que inauguraba el puente, dándoles las gracias, un poco de aguardiente y hojas de coca.

Al ser consultado sobre el actual padrino oficial, menciona que es una cosa buena que ha traído un reconocimiento a sus esfuerzos como a los de sus faenantes y que estaría contento con que continuara”

2354 Tecnología[23] ancestral – Ingeniería inca – El puente reinventado

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Los antiguos peruanos lograron solucionar el cruce de los ríos mediante la construcción de puentes, para el caso en estudio, lo hicieron de la siguiente manera:.

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DURO = 3 QESWASKAS = CABLE PRINCIPAL.

MAQUI = 2 QESWASKAS = CABLE SECUNDARIO.

Se requieren cuatro duros o cables principales para formar la base de la superestructura y dos maquis o cables secundarios que servirán de pasamanos.

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De igual forma unirán haciendo nudos el maqui con el duro, utilizando un doblez de soguilla denominado callapu, a este proceso se denomina simp’ay; con el siguiente orden: Por cada dos maniutas colocarán un callapu o péndola, figurativamente conforman las barandas del puente.

Todo el tejido culmina en el punto medio del puente con el encuentro del   Chakaruaq con sus asistentes, dos por cada lado.

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Figura 21: Q’oya icchu – fibra vegetal del que está hecho el puente.

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Figura 22: Hilado: Fibra vegetal enroscada o hilada.

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Figura 23: Qeswa o primera soguilla en detalle.

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Figura 25: MAQUI en detalle.

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Figura 27: El puente en detalle con todos sus elementos.

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Figura 28 Partes del puente Inca de Q’eswachaka Elaboración propia.

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Figura 29 Estructura del puente Inca de Q’eswachaka Dibujos elaborados por el Arq Rubbins Cevallos, para la presente investigación.

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De lo expuesto: Q’eswachaka es una obra de ingeniería, un ejemplo de tecnología ancestral, un puente con todos los elementos de la ingeniería moderna y que continua siendo una estructura pasible de análisis estructural, calculo y sujeta a las condicionantes de su propia naturaleza, que puede ser clasificado como puente colgante tipo pasarela de fibra vegetal.

24 La reinvención cultural como categoria de la puesta en valor

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241 Diagnóstico situacional del puente inca de Q’eswachaka.

Para el diagnóstico, se utilizó el método sugerido por Bermúdez, Vianney y Giralt (2004) De acuerdo al marco teórico desarrollado.

Q’eswachaka como obra de ingeniería, tiene los mismos elementos estructurales de un puente contemporáneo y con nombres originales propios en idioma Quechua.

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DURO o Q’ESWA: Cables principales o tensores: Cuerdas trenzadas de base, que traspasan de estribo a estribo el puente: Cables (Ing) que son amarrados a los cimientos o CEPUS.

CALLAPU: Cuerda de cuero de llama que se enrosca a trozos de madera y que atraviesa los cables: Grilletes (Ing).

MANIUTA o viguetas de piso o: Trozos de madera recubiertos de cuerdas de llama, que sirven para sujetar los cuatro cables de base.

MAQUI o cables secundarios: Cable de menor dimensión (cuerda) que atraviesa los estribos y son anclados a un lado del puente.

SIRPAY o Péndolas: Cuerdas que unen los estribos con los cables de base.

CHAQUI o Grilletes: Conjunto de cables de base.

MAST’A o Piso: Tejido de fibra vegetal que se coloca sobre los cables ya trenzados y armados.

MAESTROS CONSTRUCTORES.

Victoriano Arizapana Huayhua 51 años.

Eleuterio Callo Tapia 49 años.

Juan De Dios Callo Ayma 50 años (Asistente).

c) A cien metros de distancia al lado Sur del puente, existe una formación rocosa, rodeado de muros en los bordes superiores, sector al que se le denomina Año Pukara, por las evidencias arqueológicas este sector correspondía al espacio de residencia del Chaka Kamayoc, persona que administraba el puente.

Q’ESWACHAKA – PLANO EN ELEVACION SIN ESCALA.

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Figura 30: Q’eswachaka Plano en elevación con nombres propios.

Elaboración propia.

Longitud = 29 ml Altura = 1460 ml

2411 Análisis estructural y pruebas desarrolladas

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Desde el punto de vista estructural, la soga es un ensamblaje de fibras o filamentos unidos y compactados por medio del retorcido y del trenzado; su cualidad básica es que permanece firmemente compacta y estructuralmente estable aun cuando se le doble, se le tuerza o se le jale La principal característica de una soga es su habilidad para resistir fuerzas de tracción que pueden ser ejercidas al jalar o al resistir el peso de un objeto Por la cualidad y habilidad antes señaladas, la soga provee una herramienta flexible para la transmisión de la fuerza desde el punto de origen hasta el lugar de su aplicación Cuando las sogas y cables, se estiran continuamente, tirando de ambos extremos manualmente, se reduce al mismo tiempo su diámetro, hasta alcanzar el punto de equilibrio o nivel máximo de carga; no pudiendo estirarse más Este proceso es enteramente elástico, es decir, la deformación es proporcional a la carga y una vez retirada la carga desaparece la deformación.

Las propiedades estructurales de las sogas modernas elaboradas industrialmente con fibras vegetales seleccionados y tratados son aproximadamente las siguientes:.

Cuadro 8 Resistencia de fibras vegetales.

Material	Resistencia Característica. 10% a la. rotura. (Kg/cm2)	Alargamiento rotura. (%)	Módulo de elasticidad. (Kg/cm2)
Manila	1,000	13	7,700
Sisal	800	13	6,100
Cáñamo	600	15	4,000
Algodón	500	17	2,900

Fuente: Resistencia de materiales.

La densidad de todas estas sogas es de aproximadamente 900 Kg/m3, cuando están secas.

Durante la presente investigación se tomaron las medidas de las sogas anualmente y dando como resultado que para elaborar los cables que soportan el puente Inca de Q’eswachaka, los diámetros exigidos a las primeras soguillas o qeswas son mínimo 10 cm y máximo 12 cm.

Prueba de resistencia con soguillas o qeswas:.

Se desarrolló una prueba In Situ con las soguillas: Se ataron soguillas a un dinamómetro de 15 kilogramos en un extremo y se ancló el dinamómetro a un punto fijo Se jalaron reiteradamente las soguillas hasta alcanzar el punto máximo del dinamómetro, ante esta prueba de resistencia las soguillas permanecieron intactas sin haberse quebrado al aplicarles la fuerza máxima.

Datos de cálculo 1:.

Punto fijo: Cimiento metálico.

Dinamómetro: Marca Kamasa profesional, de 15 kilogramos, previamente calibrada.

Soguillas de cinco metros de fibra vegetal, Q’oya ichu.

Fuerza aplicada: 15 kilogramos.

Resultados: Soguillas intactas, soportaron fuerza aplicada.

Resistencia de las soguillas obtenida:.

>= 15Kg/ (100cm*12cm) > 0125 Kg/cm2.

Prueba de resistencia con cables Duro:.

La segunda prueba consistió en atar una longitud de diez metros de cable, a una camioneta de dos toneladas y a un furgón de seis toneladas de peso.

Se hizo la prueba por dos veces, una con la camioneta en posición neutral sin freno Ante esta prueba el furgón arrastro la camioneta de manera simple, no habiendo sufrido la cuerda ningún daño.

La segunda prueba fue con la camioneta frenada, ante esta prueba el furgón aceleró y logró igualmente arrastrar la camioneta, en este caso tampoco se dañó el cable.

Datos de cálculo 2:.

Cable de fibra vegetal: Largo: 10 metros Diámetro: 12 cm.

Punto fijo: Camioneta marca Toyota, modelo Hilux 4*4 turbo.

Peso neto: 1,800 kilogramos Vacío y apagado.

Punto móvil: Camión liviano marca Jac, modelo HFC 3072K.

Peso neto: 4000 kilogramos Encendido y con un conductor dentro.

Resultados: Sogas intactas, soportaron ampliamente la fuerza aplicada y se logró arrastrar la camioneta sin mayor esfuerzo.

Resistencia probable de las sogas:.

>= 4000Kg/ (12cm*1000cm) >= 033 Kg/cm2.

Estas dos pruebas sirven para afirmar que el puente Q’eswachaka puede soportar máximo un peso de 745 Kg es decir un promedio de nueve personas a la vez.

2412 Diagnóstico situacional

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La información obtenida durante los años de investigación, muestra que la situación general de los bienes patrimoniales en relación con los niveles de intervención en el puente son los siguientes:.

Cuadro 9 Situación general del puente inca de Q’eswachaka

PARTES DEL PUENTE	Investigació n		Protección		Conservación y. Restauración		Difusión y Didáctica
ESTRUCTURA	2007	2014	200. 7	2014	2007	2014	2007	2014
Dispositivo de Anclaje	0		1		1		0
Base del Puente	1		1		1		0
Estribo	1		1		1		0
Lámina antideslizante	0		0		1		0
SUPERESTRUCTURA
Cable principal	1		0		0		1
Cable secundario	1		0		0		1
Péndolas	0		0		0		1
Grilletes	0		0		0		1
CAMINO INCA	2		1		1		1
CONJUNTO ARQ	0		1		0		0
CONJUNTO ARQ	1		1		0		1

Fuente Elaboración propia año 2007.

Donde los valores son:.

0: Sin intervención o inexistente.

1: Deficiente.

2: Aceptable.

MATRIZ DE DECISIONES – VALORACION DEL BIEN CULTURAL.

Cuadro 10 Matriz de decisiones

CRITERIO	Valor de uso. «Científico»	Valor de uso «Social»			Valor de. Uso. «Econó mico»	Inversión Inicio /	Estado
		Grupo A	Grupo B	Grupo C		Capacidad. Presupuest ada
BIENES
ESTRUCTURA	5	5	5	5	3	2	2
SUPER. ESTRUCTURA	5	5	5	5	3	2	2
CAMINO INCA	4	4	4	5	2	2	3
CONJ ARQ AÑO PUCARA	4	2	2	4	1	1	4

Fuente: Elaboración propia.

Cuadro 11 Valoraciones de la matriz de decisiones

VALORACION	VALORES	CAPACIDAD	ESTADO
	DE USO	PRESUPUESTARIA
1	Muy poco importante	Muy insuficiente	Muy buen estado
2	Poco importante	Insuficiente	Buen estado
3	Media importancia	Suficiente c/reservas	Estado aceptable
4	Importante	Suficiente	Mal estado
5	Muy importante	Ampliamente suficiente	Muy mal estado

Fuente: Bermúdez, Vianney y Giralt Intervención en el patrimonio cultural.

MATRIZ DE AMENAZAS Y RESPUESTAS.

Cuadro 12 Matriz de amenazas y respuestas para el proyecto Q’eswachaka

AMENAZA	COEFI. CIENT. E. (0 – 300)	EFECTO	RESPUESTA
			INMEDITA	MEDIATA	LARGO PLAZO
Abandono de la tradición   por parte   de   las comunidades campesinas	300	Pérdida   del Patrimonio. cultural y conocimiento s asociados	Buscar apoyo externo inmediato y medidas de salvaguarda.	Elaboración del Proyecto. Q’eswachaka Incluidas   las declaratorias	Puesta en marcha del Proyecto y búsqueda de financiamiento
Desinterés del Gobierno Local y el Alcalde a favor del puente Inca de Q’eswachaka	150	Dificultad en la. coordinación y. financiamient o del evento anual	Aplicar la apropiación cultural al Alcalde y Regidores a favor del proyecto	Institucionaliza ción del evento a nivel local, regional y nacional	Ejecución   de proyectos. económico-. sociales Inversión del Estado en. patrimonio. cultural   pro. desarrollo económico
Ausencia   del Estado Regional y Nacional en la conservación del patrimonio. cultural   de. Quehue	80	Malestar. general en la población y sus. Autoridades,. que   se. sienten discriminados por   este hecho	Reinventar y. resignificar culturalmen te el Puente. Inca   de. Q’eswachak a y generar interés   de parte de las Instancias pertinentes en el tema	Elaboración y aprobación de la Ordenanza Regional que declara de. interés prioritario el Puente Inca de Q’eswachaka	Proponer la creación del proyecto especial. Q’eswachaka
Poco interés de parte de los jóvenes en el evento anual	80	Participación comunitaria disminuida cada año	Obtener presupuesto tanto   del sector privado como público. Mejorar   la. planilla. anual   por familia	Incentivar a los jóvenes de las promociones con el Padrino Proponer en la currícula educativa de la provincia de. Canas el estudio del. Puente Inca	Desarrollar el proyecto de mantenimiento anual del puente Inca a fin de asegurar la transmisión del conocimiento y generar interés en los estudiantes
Falta   de mantenimiento del puente Inca	40	Posibles accidentes	Implementa. r   en   el. Municipio Distrital   el proyecto mantenimie. nto   del. Puente Inca	Procurar. conservar mantenido el puente Inca durante todo el año	Preparar el área patrimonial para la visita continua de turistas al lugar Con además un Centro de Interpretación in situ

Fuente: Elaboración propia

25 Resumen del capítulo

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Estos son los puntos a los que se arribó al final de este Capítulo:.

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Q’eswachaka como obra de ingeniería, produce en la población entera, mayor admiración y respaldo a la propuesta de gestión cultural y por consiguiente su valoración es más apreciada, produciéndose un fenómeno inverso, es la comunidad la que impulsa, presiona, exige a la autoridad se interese y cumpla con su rol de protector del patrimonio cultural, lo que valida la hipótesis: La reinvención cultural como categoría de la puesta en valor del patrimonio cultural.

El presente capítulo constituye la esencia misma de la continuidad cultural del puente Q’eswachaka Con este estudio queda demostrada una de las hipótesis del presente estudio: Continuidad histórica y oralidad; grado de impacto social e identidad cultural; reinvención del elemento cultural.

CAPITULO III LA REINVENCION CULTURAL COMO CATEGORIA DE LA PUESTA EN VALOR Y LA APROPIACION CULTURAL (SOCIAL)

DEL PUENTE INKA DE Q’ESWACHAKA RESULTADOS DE LA INVESTIGACION

A la reinvención material del monumento, como obra de ingeniería, le hacía falta la parte viva, inmaterial de la cultura, para abordar el segundo objetivo: La apropiación cultural (social) y su puesta en valor adecuada; para lo cual se desarrolla el estudio etnográfico con ayuda de los propios actores Para ello se, obtuvieron fotografías de muy alta calidad y la producción de un audiovisual que es parte de este trabajo El estudio, comenzó con el análisis de todas las crónicas que narraban detalles sobre los puentes incas, a fin de elaborar un guion que se aproximara a la realidad lo más cercanamente posible, luego se tomaron las imágenes en el mismo lugar el año 2006

31 Estudio etnográfico del puente inca de Q’eswachaka

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El componente etnográfico dentro de la celebración de renovación del Puente Inca de Q’eswachaka, significa en la definición del proyecto, la dimensión que liga el pasado y el presente, la dimensión que da la continuidad histórica del puente, entre el sistema vial que articulaba territorios y poblaciones dentro del modelo de desarrollo de las sociedades andinas prehispánicas Las comunidades comprometidas con la tradición de la renovación anual del puente, se manifiestan a través de sus creaciones culturales Siendo el puente de Q’eswachaka una expresión de la riqueza cultural que muestra un alto grado de continuidad cultural

311 Q’eswachaka en la crónica de Bernabé Cobo

De todos los cronistas consultados, la narración del cronista Bernabé Cobo es casi una narración de los hechos en la actualidad, por lo que es la base del audiovisual, describe el puente hace más de 500 años.

Bernabé Cobo: “De las puente que hacían en los ríos”

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Es admirable, que la descripción que hace Bernabé Cobo con referencia a la tecnología para la construcción de puentes, este vigente hasta nuestros días Cobo, B (1653) dice a cerca de los puentes en el Capítulo XIII libro décimo cuarto:.

“La necesidad hizo á estos indios inventar cosas extrañas y muy diversas de las que nosotros usamos para el mismo efecto que ellos las inventaronUsaron de dos géneros extraños de pasaje ó puentes llamada OROYA la una, y á la otra damos nombre nosotros de puente de crizneja , por las cuales se pasan hasta hoy casi todos los ríos en ellos las tenían antiguamente ; y pone gran cuidado el Gobierno en que los mismos indios que solían hacerlo en tiempo de los Incas, acudan ahora á reparallas y conservallas, porque si faltasen no se podría caminar por la mayor parte deste reinoLa manera de puente más usada y frecuente es la que llamamos de crizneja, la cual hacen desta manera: de una parte y otra del río labran dos grandes padrones ó estribos de piedra del propio modelo que son las murallas y paredes … salvo que sacan los cimientos muy hondos y fuertes ; la pared va más gruesa e inclinada un poco para la tierra; será larga de treinta a cuarenta pies y alto otro tanto ó más según la altura de la barranca del río De los remates y esquinas de cada estribo salen sendas paredes de lo mismo hacia la parte de tierra, quedando en medio hueco, al talle de un aposento cuadrado que tuviese solo tres paredes y le faltara la de un lado ó testero Entre aquellas dos paredes de cada estribo atraviesan cuatro o seis vigas gruesas, puestas por su orden como las del techo de una sala, en que amarran la puente; y cuando en la orilla el río hallan peñas vivas, dellas hacen estos estribos Forman la puente de rama delgada y correosa como mimbres, tejiendo unas trenzas ó criznejas delgadas, y de tres destas una más gruesa, y desta suerte van haciendo de unas otras, hasta que viene á quedar la maroma o crizneja ultima tan gruesa como el cuerpo de un muchacho De cinco criznejas destas gruesas hacen una puente, y para pasarlas de la una ribera del río á la otra, las atan cada una con una soga gruesa, y cada una destas sogas con una cuerda delgada, y esta lleva un indio á nado ó en una balsa, y tiran por ella la soga gruesa y por ésta tira gran multitud de gente la crizneja, que por ser muy pesada, y resistir la corriente del agua, es menester mucha fuerza para levantarla Habiendo pasado todas cinco criznejas, las echan por encima de los estribos y las amarran en aquella vigas que dije, haciéndoles dar a cada una de por sí una vuelta por cada viga , para que queden tirantes y no se aflojen; pero por más que las tiren como su peso es tan grande, la puente hace vaga (b’’’)y queda con figura de arco, de modo que, al entrar en ella, se desciende hasta en medio, y desde allí se sube hasta el cabo; y en soplando viento recio, se está meciendo Las tres criznejas de la cinco sobredichas ponen por suelo, y las otras dos por pretiles, á cada lado la suya Sobre las tres del suelo y atadas fuertemente á ellas, ponen palos delgados como el brazo, atravezados y juntos en forma de zarzo, que toman el ancho de la puente, que será de seis a ocho pies, y sobre estos palos suelen echar otros más delgados o rama menuda Los lados destas puentes, desde el suelo hasta las criznejas que sirven de pretiles, cubren y entretejen con rama por todo lo largo dellas, quedando hechas dos paredes, que más sirven de quitar el miedo á los que pasan que de arrimo.

Desta manera quedan estas puentes fuertes y seguras para que pasen hombres y bestias cargadas, aunque se mecen y menean al pasar Verdad es que la gente próvida, POR prevenir cualquier desastre, descarga las bestias y hacen pasar la carga en hombros de indios; y los caminantes se apean de las cabalgaduras y las pasan á pie Las más largas destas puentes de criznejas que yo he visto y pasado, son las del río de VILCAS, diócesis de GUAMANGA y la del de APURIMA, diócesis del CUZCO; de las cuales la más larga tendrá doscientos pies de largo Es necesario renovar estas puentes cada año, y acuden ha hacerlo los pueblos comarcanos”.

Figura 31 Puente sobre el río Apurímac.

32 De las crónicas a la actualidad

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321 Las Crónicas y la actualidad: Descripción comparativa del evento:.

El siguiente es un relato de los acontecimientos actuales tal y como se suscitan durante los tres días de duración del evento de renovación anual del puente en estudio: Una lectura profunda mostrará al lector la enorme coincidencia en los hechos relatados por el Cronista Bernabé Cobo, tal como si el tiempo se hubiera detenido en Quehue.

PRIMER DIA: Al amanecer de este primer día, el paqo y oficiante celebra una ceremonia a favor del apu tutelar Quinsallallawi tal como lo hacían los antiguos ancestros Entre tanto la Q’oya ichu que ya fue recolectado con anticipación por las cuatro comunidades es apilado y colectado Es en estas actividades donde participa activamente la mujer andina quien está a cargo de tejer la primera soguilla o qheswa Con ayuda de varones y niños se procede primeramente a golpear la paja con piedras con el fin de suavizar la paja tal que pueda con flexibilidad manipularse Luego se remoja la paja por una a dos horas para alcanzar la resistencia deseada.

A las dos de la tarde, los varones de las cuatro comunidades que participan divididos en dos grupos se reúnen por encima de ambos lados del puente exactamente en tramos que corresponde a la carretera que va a Quehue Livitaca bajan en grupos cargando manojos de soguillas o qheswas.

Se extienden 22 soguillas o qheswas de extremo a extremo en línea recta a lo largo de la carretera las que son trenzadas por el chakaruhac para armar el qheswasca o trenza mayor Se arman tres qheswascas que posteriormente, en trabajo conjunto, proceden a trenzarlas, formando una soga gruesa llamada “duro” en este lado del puente tejerán dos sogas gruesas y al otro lado otras dos lo que suman harán cuatro sogas gruesas lo que servirán de base al puente nuevo también trenzaran las sogas para el pasamanos, para finalizar la jornada a ambos lados del puente un grupo de comuneros trasladan las sogas trenzadas cuesta abajo y las colocan cerca al estribo del puente Quedando esta actividad por hoy concluida

IMÁGENES PRIMER DIA

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SEGUNDO DIA: Desde temprano en la mañana se reanuda la actividad: Una primera soga es trasladada por dos comuneros por encima del río de un lado a otro del cañón aunque no será parte del nuevo puente servirá de conexión entre los trabajadores A través de ella se pasarán coca, soguillas que faltan o recipientes pequeños con trago Inician la labor del día en si desamarrando poco a poco de ambos lados las sogas viejas que se encuentran amarradas a unos clavos de piedra que llaman sepus y están enterrados en los estribos del puente Los estribos son probablemente de factura pre hispánico refaccionado durante la colonia, luego las sogas nuevas van siendo acomodadas con sumo cuidado y vueltas a trenzar varias veces La reiteración de esta acción es necesaria para que las cuerdas queden bien rectas y no se balanceen demasiado las sogas del puente viejo ya han caído y aun se puede ver algunos cables sueltos que no tardaran en caer al lecho del río.

Nunca veremos una mujer ya sea de una de las comunidades o de otro lugar en el lugar de la acción, solo se les está permitido permanecer en zonas próximas, el trabajo en el puente es una actividad exclusiva de varones, cuando se les pregunta la razón simplemente responde porque es “quencha”, mala suerte ni una mujer se atreverá por ningún motivo a quebrar esta norma obedecerán permaneciendo lejos en algunos casos demasiado lejos.

El trenzar las sogas lleva su tiempo el también el amarrar los cables pero finalmente las cuatro sogas gruesas que sirven de base y las dos barandas o pasamanos son colocadas.

IMÁGENES SEGUNDO DIA

Fotografía Nº 15:. Desamarrando las sogas viejas	Fotografía Nº 16:. Pasado y amarrado de trenzas nuevas. Lanzamiento del puente nuevo
Fotografía Nº 17:. Lanzamiento del puente	Fotografía Nº 18:. Ajuste de sogas al anclaje.
Fotografía Nº 19 – 20:. Caída del puente antiguo

Fotografías: Patronato de Cultura Machupicchu.

TERCER DIA: Siempre por la mañana se da comienzo a las actividades del tercer día Siendo un trabajo mancomunado, cada quien tiene una tarea específica: Mientras los de la comunidad de Qollana Quehue y Chocayhua separan las soguillas, los de Percaro y Huinchiri van acarreando palos los cuales tienen que estar muy secos Estos que se colocaran en la base luego se amarraran a los palos, tiras de cuerdas o huchulas con los cuales sujetaran a los palos los cables del puente Los dos especialistas en el tejido del puente ambos de Huinchiri no pueden ser de otra comunidad, inician su actividad simultáneamente Cada uno encabeza un pequeño grupo en el que tiene una función determinada a la vez que une las cuatro sogas de la base queswa uno de sus ayudantes hace el enmallado uniendo los cables del piso con el del pasamano ellos conocen esta parte del proceso como sirpay el deseo que colabora es el abastecedor de las soguillas los dos especialistas han heredado de sus padres el conocimiento suficiente como para ejecutar el trabajo con destreza, ellos a su vez lo transmitirán a sus hijos y así sucesivamente generación tras generación lo cual perennizará la ejecución Inca El tejido del puente continua por ambos lados y los rituales los que se da ofrendas a las deidades también a la vez se prepara la mast’as para que no se desgasten las pajas del suelo tienden a las once de la mañana hay un momento de descanso en el que se reparte coca.

El proceso de renovación del puente está llegando a su culminación, la mast’a es colocado primero de un lado y luego del otro una vez concluido el tejido acomodan una vez más la mast’a como un paso final, nadie está autorizado a cruzarlo excepto el o los padrinos que han sido elegidos previa una colaboración voluntaria que puede consistir en dinero o trago, el padrino cruza el puente ante la expectativa general una vez inaugurado recién puede ser usado por hombres y mujeres.

El puente estribo a estribo mide veintinueve metros lineales y catorce punto setenta de altura del nivel del pasamano al nivel del agua.

La renovación del Q´eswachaka nos acerca a nuestro pasado y nos permite por un momento imaginar a los laboriosos constructores incas tejiendo y tesando las sogas todo un oficio ancestral que debemos revalorar y no permitir que se desvanezca en el tiempo porque su continuidad significa mantener una tradición que nos pertenece a todos, a nuestra cultura y por lo tanto estamos obligados a preservar Q´eswachaka puente de oro

IMÁGENES TERCER DIA

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Fotografía Nº 21 y 22: Lanzamiento y armado de los pasamanos
Fotografía Nº 23 – 24: Armado del piso del puente
Fotografía 25:. Puente Inca de Q’eswachaka

Fotografías: Patronato de Cultura Machupicchu.

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Fotografía 26: Q’eswachaka al finalizar el tercer día.

A continuación se detalla en el siguiente cuadro comparativo las coincidencias entre las crónicas y la actualidad.

Cuadro Nº 13: Cuadro comparativo, las coincidencias entre las crónicas y la actualidad

DESCRIPCION COMPARATIVA DE LA CRONICA DE BERNABE COBO Y LA ACTUALIDAD

CRONICA DE BERNABE COBO 1653	Q’ESWACHAKA AÑO 2015
Nombre: Puente de Crizneja Descripción:. Labran dos grandes padrones ó estribos de piedra del propio modelo que son las murallas y paredes. Salvo que sacan los cimientos muy hondos y fuertes; la pared va más gruesa e inclinada un poco para la tierra. Será larga de treinta a cuarenta pies y alto otro tanto o más según la altura de la barranca del río.	Nombre: Puente colgante de paja Descripción:. El puente Q’eswachaka cuenta con dos estribos a ambos lados del puente, uno tallado en la misma roca y el otro construido desde la base con muro de contención. Ambos estribos tienen forma de “U” con inclinaciones hacia el interior. La longitud del puente es de 295 metros lineales y de 14 metros de altura al espejo de agua.

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De los remates y esquinas de cada estribo salen sendas paredes de lo mismo hacia la parte de tierra, quedando en medio hueco, al talle de un aposento cuadrado que tuviese solo tres paredes y le faltara la de un lado ó testero. Entre aquellas dos paredes de cada estribo atraviesan cuatro o seis vigas gruesas. Forman el puente de rama delgada y correosa como mimbres, tejiendo unas trenzas ó criznejas delgadas. Y de tres destas una más gruesa. Y desta suerte van haciendo de unas otras, hasta que viene á quedar la maroma o crizneja última tan gruesa como el cuerpo de un muchacho. De cinco criznejas destas gruesas hacen una puente. Tiran por ella la soga gruesa y por ésta tira gran multitud de gente la crizneja, que por ser muy pesada, y resistir la corriente del agua, es menester mucha fuerza para levantarla. Las tres criznejas de la cinco sobredichas ponen por suelo, y las otras dos por pretiles, á cada lado la suya. Sobre las tres del suelo y atadas fuertemente á ellas, ponen palos

De las bases de los estribos se construyen las paredes que soportarán los cables tanto principales y secundarios La forma de “U” es remarcada. El puente de Q’eswachaka es construido con cuatro cables principales y dos secundarios que pasan por los estribos. Entre tanto la Q’oya ichu que ya fue recolectado con anticipación por las cuatro comunidades es apilado y colectado Es en estas actividades donde participa activamente la mujer andina quien está a cargo de tejer la primera soguilla o qheswa. Se extienden 22 soguillas o qheswas de extremo a extremo en línea recta, las que son trenzadas por el chakaruhac para armar el qheswasca o trenza mayor. Se arman tres qheswascas que posteriormente, en trabajo conjunto, proceden a trenzarlas, formando una soga gruesa llamada “duro”. Se necesitan seis de estas sogas para formar el puente Q’eswachaka. Una primera soga es trasladada por dos comuneros por encima del río de un lado a otro del cañón Enseguida proceden a tensar los cables, del lado de Qollana Quehue, es decir del lado derecho del puente, atan los cables a los sepus o anclajes siempre con la ayuda de cuarenta faenantes, veinte a cada lado del puente, que a la voz de “tira” tensan los cables manualmente hasta lograr el arco o elasticidad deseado. Cuatro sogas o cables principales sirven de piso del puente y dos de menor dimensión servirán de pasamanos. La comunidad de Chocayhua es responsable del tejido de la mast’a o piso

delgados como el brazo, atravezados y juntos en forma de zarzo, que toman el ancho de la puente, que será de seis a ocho pies, y sobre estos palos suelen echar otros más delgados o rama menuda. Los lados destas puentes, desde el suelo hasta las criznejas que sirven de pretiles, cubren y entretejen con rama por todo lo largo dellas, quedando hechas dos paredes, que más sirven de quitar el miedo á los que pasan que de arrimo. Desta manera quedan estas puentes fuertes y seguras para que pasen hombres y bestias cargadas, aunque se mecen y menean al pasar.

del puente, la cual está compuesta ramas tejidas a modo de alfombra Además debe proporcionar los callapu o viguetas del puente, cuarenta unidades de palos delgados y finos en medida aproximada a un metro. De igual forma unirán haciendo nudos el maqui con el duro, utilizando un doblez de soguilla denominado callapu, a este proceso se denomina simp’ay. El proceso de renovación del puente está llegando a su culminación y como un paso final nadie está autorizado a cruzarlo excepto el (Victoriano) o los padrinos

Fuente: Crónica de Bernabé Cobo y estudio etnográfico desarrollado in situ para la presente investigación Elaboración propia

33 Transformación de significados y valores asociados al puente

Q’eswachaka

LA PUESTA EN VALOR DE Q’ESWACHAKA A PARTIR DE LA REINVENCION CULTURAL

Q’eswachaka, el Puente con Uno Mismo

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“Si no hacemos el Puente no hacemos nuestro bienestar”.

Comunero de Quehue[24].

Durante la década de los 60 del siglo pasado, a pocos metros del puente inca, se construye un moderno puente de estructura metálica (Fierrochaka) en actual funcionamiento; el que desplaza las funciones reales y prácticas del puente de paja, por lo que se hace innecesario seguir reconstruyendo el tradicional puente cada ciclo por lo que dejaron de construirlo.

En lo que quedaba de esa década y los setenta siguiente, una serie de eventos adversos afectan al distrito de Quehue; contrariedades graves que lo llevaron muy cerca del colapso.

Poco a poco comenzó a renacer en ellos, ante tanta adversidad, la necesidad de restaurar sus referentes mentales y tradicionales, a buscarse en su ser más profundo como pueblo, personas y cultura, descubriendo que el puente Q’eswachaka era un canalizador de muchos de sus contenidos históricos, tradicionales e identitarios; que era mucho más que un puente; era el catalizador más sustancial de todo su mundo espiritual, su destino y sentido de pertenencia.

Atribuyeron al abandono del tejido del puente todas las adversidades que vivían El significado de tejer el puente se transformó en algo más profundo: Tejer vida, existencia, el ser individual y la posibilidad de vivir en todo contexto y forma.

Entonces Q’eswachaka dejó de ser solo un puente físico o un elemento conformante del Qapac Ñan, del sistema de comunicaciones y vial del Mundo Andino.

El puente se convirtió en el catalizador y sintetizador de todo su mundo y su destino El que le da el total significado a todo su existir Q’eswachaka, entonces, se convirtió en un puente mental, emocional, de pertenencia e historicidad.

Es este reencuentro con su propio ser y persona, el que Reinventa Q’eswachaka, convirtiéndose en un puente entre su destino como pueblo a partir del tejido cíclico del mismo; tejiendo el puente, tejen también su propio destino como pueblo e historia.

Q’eswachaka, integradora del Qhapaq Ñan

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El río Apurímac, límite natural del mundo andino entre el Kuntisuyo y el mundo quechua-qolla, así la parte superior de la cuenca del río y el curso cercano a la selva, dividía a los quechua-qollas de los pueblos de la selva, los Antis, zonas incluso ocupadas por Chachapoyas en su tiempo Este fenómeno no es solo una ocurrencia del pasado sino que en todo tiempo, incluso en el actual, y en estos dos mundos separados por el gran Apurímac, Q’eswachaka representa la unidad humana y espacial de todo el universo que el Qhapac Ñan vincula.

En el manejo del gran espacio geográfico del Tawantinsuyu, dentro del sistema panandino, luego el Virreinato y ahora la República, esta zona es considerada de vital importancia, es un punto nodal, estratégicamente ubicado, que hace posible la vida en el lugar:.

La parte sur oriental de los andes del sur, corresponde a la fértil hoya del Titicaca, que produce el recurso más potente y decisivo de todos los andes, los camélidos, un recurso no solo alimentario y de fibra, sino también el transporte que irriga el Qhapac Ñan.

Y por otro lado se encuentra el resto de los andes, todo el norte del mundo qolla, de la hoya del Titicaca, grandes zonas quechuas y antis que proveen el indispensable y simbólico maíz, papa y la fundamental coca que complementa.

Toda el área de influencia de Q’eswachaka, el Hinterland que la rodea y constituye, toda la red de caminos que confluyen en ella, entonces constituye el “punto estratégico” de natural intercambio de estos mega espacios: El verdadero puente de todos los andes, del todo el Qhapac Ñan.

Y es que, en la mentalidad permanente de los pobladores, el Apurímac es el divisor y diferenciador de estos dos mundos, muy distintos pero complementarios a la vez El cruzar el Q’eswachaka no es solo cruzar un espacio, es cruzar un mundo y ámbitos de relaciones humanas.

Q’eswachaka como la unidad de los mundos del Qhapaq Ñan

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Los enlaces de Q’eswachaka respecto del Qhapaq Ñan, no solo son, entonces, físico-espaciales, unen mundos sociales diversos en los andes, culturas, historias y relaciones humanas integrales; es parte del constructo mental entre diferentes y muchos mundos mentales y culturales, las mismas que han formado y forman aún la idea única de Nación y Comunidad Imaginada, que configura el Qhapaq Ñan.

Es el punto en el que más se unen diferentes tipos de personas y pobladores de todos los andes Es el mejor medio en el que los distintos pueblos del ande se ven, como parte del camino y ruta de la Plata colonial, antiguo camino inca o Qhapaq Ñan.

En La Colonia, lo primero que se hizo luego de fundar ciudades, fue generar un sistema de caminos y enlaces para que funcionara la economía interna Assadourian, S (1993) ; una sólida economía que dinamizara, desde la Metrópoli, vía Callao, todos los andes y hasta Buenos Aires, todo el flujo económico.

Esta ruta es conocida también como la “Ruta de la Plata” y que construida justamente sobre la base del camino del Qhapaq Ñan, consideraba toda la dinámica del mundo andino en todos sus sentidos, social, económica, política, espiritual y mental.

Con el fin último de abastecer de recursos a la enorme ciudad de Potosí, a la vez, se ponía en movimiento todas las economías regionales: la demanda de provisiones para la rica mina de Potosí contraponía productos de la Metrópoli, otros lugares el mundo y el Perú Un Qhapaq Ñan Colonial, que seguía en funciones y dinamizaba toda la vida en todos los tiempos y en la actualidad

Función social actual de Q’eswachaka en el Qhapaq Ñan

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El Puente de Q’eswachaka –parte del Qhapaq Ñan- une un camino de progreso y desarrollo No solo un valor histórico y cultural en sí mismo; el puente dinamiza aspectos sociales, económicos, políticos y mentales del mundo actual Ministerio de Cultura (2010).

Dentro del Plan de uso del Qhapaq Ñan, no solo se proyecta hacer los caminos y puentes funcionales y viables ahora, sino que hacerlos vigentes en cuanto ellos muevan, promuevan, dinamicen y proyecten otros aspectos fundamentales de la vida integral, del desarrollo y progreso de las comunidades que involucra.

Así el puente Q’eswachaka es puesto en valor, primero en la memoria colectiva del pueblo de Quehue, luego a partir de su reinvención cultural como obra de ingeniería, se impulsa el proceso de apropiación cultural para finalmente lograr su puesta en valor a partir de su nuevo significado y simbolismo

34 Fundamentos para la propuesta de gestión cultural de Q’eswachaka

El Patrimonio Cultural Inmaterial, definido como un nexo entre el pasado, presente y futuro[25]; se adecua perfectamente a la función que cumple Q’eswachaka en el imaginario colectivo de los habitantes de Quehue; al mismo tiempo coincide con los objetivos y anhelos de esta población:.

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El marco legal vigente, ampara la participación ciudadana en la preservación del Patrimonio Cultural, garantiza su protección y fomenta su conservación; mientras que internacionalmente se muestra no solo propicio, sino ideal para la gestión cultural:.

De acuerdo a las definiciones expuestas en el marco teórico: Q’eswachaka es una expresión cultural de saberes, conocimientos y técnicas tradicionales, recreadas anualmente y transmitidas de generación en generación; expresión que debe ser respetada, protegida, valorada y preservada para las siguientes generaciones futuras:.

Adoptando legislaciones y políticas que los garanticen.

Reinventando el puente inca, material e inmaterialmente.

Demostrando su continuidad cultural por más de cinco siglos.

Reconociendo sus valores funcionales y sociales de identidad.

Otorgándole   continuidad   y   respeto,   histórico,   arqueológico, arquitectónico.

Apelando a los principios de autenticidad, neutralidad, integridad y unidad Valorando, la reinvención cultural a partir de la sociedad civil.

Se hace indispensable la convocatoria de las autoridades para que el pueblo en general se involucre en su apropiación, conservación y sostenibilidad socio – cultural y el sector público y privado opte por la defensa del camino que significa allanar distancias mediante un diálogo abierto entre la comunidad tradicional y la postmodernidad, de modo que los actores internos y externos dialoguen y en su conjunto logren el objetivo de valorar auténtica e integralmente el puente inca de Q’eswachaka.

341 Apropiación cultural (social) del puente inca de Q’eswachaka

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El puente inca, visto como obra de ingeniería y el audiovisual obtenido, demuestra la continuidad de valores culturales ancestrales y constituyen instrumentos fundamentales para lograr objetivos específicos.

Estos dos instrumentos son presentados a la comunidad de Quehue, en primera instancia, al más importante en la lista: El Municipio Distrital y su Consejo; el Alcalde Hilario Callo Tapia (2006), había previsto la exclusión de Q’eswachaka del presupuesto municipal, por lo que era vital lograr reavivar el interés de la Comuna.

La revaloración y reapropiación cultural (social), definida en el capítulo I, está en función de la significación que el caso en estudio tenga para cada individuo; con la ayuda del audiovisual producido para el presente trabajo se logró despertar en la autoridad municipal y los regidores el mayor interés al reconocerse ellos en el documental y en el material propuesto, fue grande el sentimiento que generó el audiovisual y que permitió la decisión de continuar con la inversión y los esfuerzos por mantener vivo el legado del puente Este ejercicio permitió observar que muy dentro de ellos Q’eswachaka vivía pero con cierto resentimiento por el aislamiento y lejanía con que el resto de la gente lo veía; pero hizo renacer en ellos la esperanza de poder lograr ubicar su Patrimonio Cultural en el lugar ansiado; el ver en pantalla y fuera de su entorno su querido PC permitió que ellos lo sintieran “suyo” y se identificaran con él; el Alcalde y los Regidores se habían “apropiado de Q’eswachaka”.

Con este resultado fue que el año 2006 se logró empadronar a todos los faenantes e identificar los requerimientos reales de la población Dándose así inicio al proyecto Q’eswachaka.

342 La ceremonia de inauguración

La Municipalidad distrital de Quehue hasta el año 2005 era la única Institución preocupada por la conservación del puente inca, la inversión desarrollada anualmente significaba:.

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El aporte otorgado por el Instituto Nacional de Cultura, Cusco (Hoy, Dirección Desconcentrada de Cultura) consistía en la donación de víveres avaluados en dos mil soles (una camioneta llena de bolsas de arroz, azúcar y fideos) los cuales eran repartidos entre los faenantes.

Esporádicamente la Dirección Regional de Comercio Exterior y Turismo del Cusco, les otorgaba algunos afiches

3421 El Padrino

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El origen del padrino del puente, se pierde en el tiempo, sin embargo se le reconoce como tal y el rol que cumplía en la celebración anual; escogido de entre los mismos pobladores de Quehue, generalmente algún comerciante o ganadero, aportaba aguardiente y hojas coca, a quien, una vez concluida la ceremonia se convocaba e invitaba a inaugurar el puente, nadie podía cruzarlo sino era debidamente inaugurado antes por él.

Este elemento cultural plenamente identificado, resulto siendo un elemento que posibilitaría la apropiación (social) cultural de otras personas naturales y/o jurídicas Se propuso a la comunidad de Quehue en su conjunto el reemplazo de este elemento, el consentimiento dado permitió ubicar un nuevo padrino.

Para lograr este objetivo se invitó a una compañía internacional especializada en viajes a lugares recónditos, a quienes se propuso, iniciar con el nuevo padrinazgo, habiéndoseles también expuesto el documental, se observó la gran admiración que produjo en ellos, esta impresión trajo consigo una reacción inmediata, la oferta de apadrinar el puente en el año 2009 el que como es natural en los Andes llevaba consigo una donación a favor de las cuatro comunidades campesinas ascendiente a la suma de US$ 3,00000 tres mil dólares americanos, el que fue entregado al final de la renovación en presencia de todas las Autoridades del Distrito y en efectivo.

Durante los años 2008 y 2009 se identificaron potenciales candidatos para el padrinazgo del puente; dentro de los lineamientos del candidato elegido existía un interés en apoyar a la Cultura, en la línea de responsabilidad social; presentado el proyecto y sensibilizada la Gerencia de RRSS, fue aceptado por ambas partes, quedando como padrino del puente para el año 2009 el Banco Interamericano de Finanzas – Banbif La nominación fue por dos años, sin embargo, los eventos desarrollados con la Gerencia de RRSS del Banbif, como: Presentación oficial del padrino y la exposición pública del significado e importancia del puente dentro del contexto cultural vigente, lograron que esta Institución haga suya esta antigua tradición “apropiándose culturalmente” de ella, hecho que los lleva a ser los Padrinos Oficiales del puente Q’eswachaka de manera indefinida y por ratificación de las comunidades campesinas.

La tarjeta visa Q’eswachaka: Iniciativa que surge durante el segundo año de padrinazgo (2010); precisamente debido a la necesidad de contar con fondos para apoyar tangiblemente a las comunidades, se requería generar ingresos económicos que no significaran costos en los clientes y que ellos se sintieran parte de la celebración anual; presupuesto asignado para el padrinazgo que hasta la fecha se mantiene vigente, siendo este el resumen de los donativos realizados para este fin:

Cuadro 14: Donaciones realizadas por BanBif

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Hasta la fecha se han entregado ciento veintiún mil soles a las cuatro comunidades campesinas, fondos que se han repartido entre los faenantes según el padrón comunal.

El proyecto de mejoramiento de viviendas rurales dio como resultado, cuarenta viviendas intervenidas y consideradas saludables, proyecto ejecutado mediante World Visión del Perú.

Los fondos recaudados con la tarjeta han logrado los siguientes objetivos, a través del Patronato Machupicchu:.

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343 La danza Q’eswachaka

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Después del año 2009, la población de Quehue decidió poner más énfasis a la renovación anual, a partir de ese año se desarrolla el concurso de danzas de Instituciones Educativas del Distrito, siendo el ganador del concurso invitado a participar en la ceremonia de inauguración del puente nuevo y de ser parte de la entrega del donativo del padrino, también es una oportunidad de nombrar padrino de promoción al funcionario del Banco asignado a representar al Banbif en este evento, de todos los hasta ahora designados todos han aceptado y cumplido adecuadamente con las Instituciones Educativas.

El año 2010 la promoción de quinto de secundaria del Colegio Señor de Exaltación de Quehue, presentó la danza denominada Q’eswachaka que en si misma representa los tres días de la renovación anual y que es motivo de alegría para todas las comunidades Danza creada especialmente para la renovación y ejecutada por primera vez por los alumnos de la promoción del quinto de secundaria.

Es pues evidente que todos los esfuerzos realizados han servido de base y de inspiración a muchos de los mismos pobladores a revalorar su Patrimonio Cultural, apropiándose de lo suyo y reinventando su tradición dándole un nuevo significado al involucrarse en el desarrollo de esta fiesta.

CAPITULO IV LA   REINVENCION   CULTURAL   COMO   FACTOR   DEL.

DESARROLLO SOSTENIBLE

DISCUSION E INTERPRETACION DE LOS RESULTADOS

41 Resultados de la investigación

Luego de nueve años de investigación, intervención y gestión cultural, se presentan a continuación los resultados mostrando primero las matrices: FODA y ejes estratégicos, luego el modelo de gestión cultural adoptada y finalmente el cuadro comparativo entre la hipótesis y los resultados obtenidos, considerando las dimensiones y los indicadores detallados en el capítulo I.

Cada uno de los objetivos alcanzados tiene como respaldo, la materialización de los mismos mediante acciones concretas y documentos como Resoluciones, Ordenanzas y otros en procura de demostrar la propuesta inicial: “Es posible el desarrollo sostenible a partir de la reinvención cultural”

Cuadro 15- Matriz FORTALEZAS – OPORTUNIDADES

OPCIONES FO. Haciendo uso de las fortalezas para aprovechar las oportunidades	OPORTUNIDADES
	1Q’eswachaka está claramente enmarcado en la definición de cultura de la UNESCO, es un rasgo distintivo de la población de Quehue 2Es una práctica compartida, heredada y adoptada por cada generación hasta el presente 3Es el reflejo de la vida de la comunidad, es la identidad misma de Quehue que vincula plenamente el pasado, presente y futuro de este pueblo 4La tecnología conservada, en la memoria colectiva, por los pobladores de Quehue, es de alto valor cultural 5El marco legal vigente es una gran oportunidad para este propósito
FORTALEZAS	ESTRATEGIAS FO
1Q’eswachaka es parte misma de la vida de los habitantes 2Los actores se sienten plenamente identificados con su tradición 3Conocen que su futuro depende de la buena gestión cultural que se proponga a su Patrimonio Cultural 4La tecnología utilizada en el puente, ha sido transmitida de generación en generación y permanece en la memoria colectiva de los pobladores de Quehue 5El marco legal vigente posibilita la atención correspondiente a este Patrimonio Cultural	1O1F1: Reinventar culturalmente el puente inca como obra de ingeniería, mediante la investigación y estudio comparativo entre el pasado y el presente, entre el puente inca y uno actual y acudiendo a la resignificación del bien cultural 2O2F2: Explorar y determinar el grado de identificación y continuidad cultural del bien patrimonial 3O3F3: Proponer a la comunidad de Quehue la creación del Proyecto Q’eswachaka; desde la apropiación cultural (social); armonizando la definición de Patrimonio Cultural Inmaterial con las aspiraciones propias del pueblo de Quehue 4O5F5: Dar cumplimiento al marco legal vigente que posibilite los objetivos planteados

Fuente: Elaboración propia, en base al capítulo II

Cuadro 16 – Matriz FORTALEZAS – RIESGOS

OPCIONES FR. Aprovechar las fortalezas para evitar los riesgos	RIESGOS
	1Insatisfacción imperante en la población debido a la ausencia de parte del Estado como apoyo y sostén de la cultura 2La población joven de Quehue recoge la   insatisfacción   e   indiferencia imperante, lo que genera ya el abandono de la tradición y pérdida de continuidad cultural 3Ninguna Institución considera a Q’eswachaka en sus planes operativos o de intervención 4Ninguna Institución considera a Q’eswachaka en sus planes operativos o de intervención
FORTALEZAS	ESTRATEGIAS FR
1Q’eswachaka es parte misma de la vida de los habitantes 2Los actores se sienten plenamente identificados con su tradición 3Conocen que su futuro depende de la buena gestión cultural que se proponga a su Patrimonio Cultural 4La tecnología utilizada en el puente, ha sido transmitida de generación en generación y permanece en la memoria colectiva de los pobladores de Quehue 5El marco legal vigente posibilita la atención correspondiente a este Patrimonio Cultural	1R1F1R3: A partir de la reinvención cultural del puente inca y de la apropiación cultural (social) determinar el grupo focal de interés; con el objeto de ponerlo en valor 2R2F2: Aplicar la apropiación cultural a los mismos habitantes y autoridades del Distrito para que sientan a Q’eswachaka más suyo 3R3F3F4: Institucionalizar el proyecto a través de la Municipalidad de Quehue, Comunidades Campesinas, Ministerio de Cultura y Dirección Regional, Gobierno Regional y el Gestor Cultural 4R5F5: Invitar y nominar al Gestor Cultural así mismo definir los objetivos del proyecto

Fuente: Elaboración propia, en base al capítulo II

Cuadro 17– Matriz DEBILIDADES – OPORTUNIDADES

OPCIONES DO. Aprovechar las oportunidades para disminuir las debilidades	DEBILIDADES
	1Q’eswachaka es un potencial en términos de Patrimonio Cultural Inmaterial desconocido 2La valoración cultural asignada al puente inca es alta solo para los habitantes del Distrito y no así para las Autoridades y Sociedad Civil de la Región 3La promoción y difusión del puente inca es mínimo debido al desconocimiento e indiferencia de las Instituciones llamadas a este fin 4El vínculo entre el pasado, presente y futuro que significa el puente inca para el Distrito se encuentra en riesgo y debilita el interés de la población joven
OPORTUNIDADES	ESTRATEGIAS DO
1Q’eswachaka está claramente enmarcado en la definición de cultura de la UNESCO, es un rasgo distintivo de la población de Quehue 2Es una práctica compartida, heredada y adoptada por cada generación hasta el presente 3Es el reflejo de la vida de la comunidad, es la identidad misma de Quehue que vincula plenamente el pasado, presente y futuro de este pueblo 4La tecnología conservada, en la memoria colectiva, por los pobladores de Quehue, es de alto valor cultural 5El marco legal vigente es una gran oportunidad para este propósito	1O1D1: Poner en valor el puente inca a partir de la reinvención cultural propuesta 2O2D2: Impulsar la mayor difusión y promoción del puente inca, que convoque y sensibilice a las Autoridades, sociedad civil y población en general 3O3D3: Resignificar Q’eswachaka y lograr que se convierta realmente en el vínculo de su pasado, presente y futuro 4O4D4D5: Aplicar el marco legal vigente y la cadena lógica de intervención del patrimonio cultural para ampararse en este y lograr sus reconocimientos oficiales

Fuente: Elaboración propia, en base al capítulo II

Cuadro 18 – Matriz DEBILIDADES – RIESGOS

OPCIONES DR. Minimizar las debilidades evadiendo los riesgos	DEBILIDADES
	1Q’eswachaka es un potencial en términos de Patrimonio Cultural Inmaterial desconocido 2La valoración cultural asignada al puente inca es alta solo para los habitantes del Distrito y no así para las Autoridades y Sociedad Civil de la Región 3La promoción y difusión del puente inca es mínimo debido al desconocimiento e indiferencia de las instituciones llamadas a este fin 4El vínculo entre el pasado, presente y futuro que significa el puente inca para el Distrito se encuentra en riesgo y debilita el interés de la población joven
RIESGOS	ESTRATEGIAS DR
1Insatisfacción imperante en la población debido a la ausencia de parte del Estado como apoyo y sostén de la cultura 2La población joven de Quehue recoge la   insatisfacción   e   indiferencia imperante, lo que genera ya el abandono de la tradición y pérdida de continuidad cultural 3Ninguna Institución considera a Q’eswachaka en sus planees operativos o de intervención 4Desconocimiento por parte de las Autoridades Locales y Regionales el marco legal que ampara el Patrimonio Cultura	1R1D1: A partir de la reinvención cultural y su puesta en valor; enmarcar a Q’eswachaka como ejemplo de un bien cultural que genera el desarrollo sostenible 2R2D2: Definir los indicadores de gestión cultural para este proyecto 3R3D3: Definir los indicadores de desarrollo sostenible que demuestren la propuesta: Reinvención cultural factor desarrollo sostenible: Político-Legal; social incluyente; económico inclusivo 4R4D4D5: En la cadena lógica de intervención de patrimonio cultural definir las acciones a concretar

Fuente: Elaboración propia, en base al capítulo II.

Los cuadros anteriores muestran claramente la secuencia definida en la matriz de consistencia del capítulo I; se obtiene también los ejes priorizados que para este caso son: Reinvención cultural, apropiación cultural (social), puesta en valor y reinvención cultural factor del desarrollo sostenible.

Los ejes enunciados tienen profunda relación con las dimensiones definidas en el capítulo I: Apropiación cultural (social) y gestión cultural El siguiente cuadro resume los ejes y las estrategias obtenidas.

Cuadro 19 – MATRIZ DE EJES Y ESTRATEGIAS

EJE	FO = REINVENCION CULTURAL
E S. T. R. A. S T. E. G. I. A	1Reinventar culturalmente el puente inca como obra de ingeniería, mediante la investigación y estudio comparativo entre el pasado y el presente, entre el puente inca y uno actual acudiendo a la resignificación del bien cultural 2Explorar y determinar el grado de identificación y continuidad cultural del bien patrimonial 3Proponer a la comunidad de Quehue la creación del Proyecto Q’eswachaka; desde la apropiación cultural (social); armonizando la definición de Patrimonio Cultural Inmaterial con las aspiraciones propias del pueblo de Quehue 4Dar cumplimiento al marco legal vigente que posibilite los objetivos planteados
EJE	FR = APROPIACION CULTURAL (SOCIAL)
E S. T. R. A. S T E. G. I. A	1A partir de la reinvención cultural del puente inca y de la apropiación cultural (social) determinar el grupo focal de interés; con el objeto de ponerlo en valor 2Aplicar la apropiación cultural a los mismos habitantes y autoridades del Distrito para que sientan a Q’eswachaka mas suyo 3Institucionalizar el proyecto a través de la Municipalidad de Quehue, Comunidades Campesinas, Ministerio de Cultura y Dirección Regional, Gobierno Regional y el Gestor Cultural 4Invitar y nominar al Gestor Cultural así mismo definir los objetivos del proyecto
EJE	DO = PUESTA EN VALOR
E S. T. R. A. S T E. G. I. A	1Poner en valor el puente inca a partir de la reinvención cultural propuesta 2Impulsar la mayor difusión y promoción del puente inca, que convoque y sensibilice a las Autoridades, sociedad civil y población en general 3Resignificar Q’eswachaka y lograr que se convierta realmente en el vínculo de su pasado, presente y futuro 4Aplicar el marco legal vigente y la cadena lógica de intervención del patrimonio cultural para ampararse en este y lograr sus reconocimientos oficiales 1 Sensibilizar a las autoridades, sociedad civil y población en general con un plan de promoción y difusión del puente inca
EJE	DR = REINVENCION CULTURAL FACTOR DEL DESARROLLO SOSTENIBLE
E. S. T. R. A. S T E. G. I. A	1A partir de la reinvención cultural y su puesta en valor; enmarcar a Q’eswachaka como ejemplo de un bien cultural que genera el desarrollo sostenible 2Definir los indicadores de gestión cultural para este proyecto 3Definir los indicadores de desarrollo sostenible que demuestren la propuesta: Reinvención cultural factor desarrollo sostenible: Político-Legal; social incluyente; económico inclusivo 4En la cadena lógica de intervención de patrimonio cultural definir las acciones a concretar

Fuente: Elaboración propia, en base a los cuadros anteriores.

Obtenidos los ejes, definidas las estrategias y siguiendo la cadena lógica de intervención en el Patrimonio Cultural, es imprescindible contrastar ambos con la realidad; armonizar las propuestas de gestión cultural con las aspiraciones propias de los protagonistas, las Comunidades Campesinas de Quehue, transformar tal contrastación en la siguiente matriz.

Cuadro 20: PRIORIZACION POR EJES

EJE	PRIORIDAD
Reinvención cultural	Lograr el reconocimiento de Patrimonio Cultural Inmaterial de la Nación e inscribirlo en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad
Apropiación Cultural (Social)	Mayor   número   de   instituciones trabajando por el puente inca
Puesta en valor.	Buscar la revaloración de Q’eswachaka a nivel Nacional e Internacional
Reinvención cultural factor del desarrollo sostenible	Lograr la aplicación de la cadena lógica de intervención del Patrimonio Cultural y aplicación del marco legal vigente

Fuente: Elaboración propia en base a los cuadros anteriores.

Cuadro 21 Matriz de prioridades[26]: Toma de decisiones proyecto Q’eswachaka[27]

CRITERIOS DE. VALORACION. SOLUCIÓN PROPUESTA. PONDERACION. ACTOR		Impacto						Costo			Inmediatez						Alcan ce
		Físico			Social						Ejecución			Resul- tados
		1			1			3			1			1			3
		A	B	C	A	B	C	A	B	C	A	B	C	A	B	C	A	B	C
1	Investigación y elaboración del documental	1	1	1	3	3	3	2	1	2	3	3	3	3	3	3	2	2	2
2	Apropiación del patrimonio cultural Autoridades del distrito de Quehue	1	1	1	3	3	3	1	1	1	3	3	3	3	3	3	3	3	3
3	Introducción de un Padrino Oficial	1	1	1	3	3	3	2	2	2	2	2	2	3	3	3	3	3	3
4	Presentación pública del proyecto Q’eswachaka	1	1	1	3	3	3	2	2	2	2	2	2	2	2	2	3	3	3
5	El nuevo Padrino Oficial	1	1	1	3	3	3	2	2	2	2	2	2	3	3	3	3	3	3
6	Declaratoria Patrimonio cultural Inmaterial de la Nación	2	2	2	3	3	3	2	2	2	3	3	3	3	3	3	3	3	3
7	Tarjeta Visa Q’eswachaka	2	1	3	3	2	3	2	2	2	2	2	1	3	2	3	3	2	3
8	Elaboración y presentación del expediente Q’eswachaka a la Unesco	1	1	1	3	3	3	3	3	3	2	2	2	2	2	3	3	3	3
9	Ordenanza Regional que declara de interés prioritario al puente inca de Q’eswachaka	3	3	3	3	3	3	3	3	3	1	1	1	3	3	3	3	3	3

Fuente: Elaboración propia.

Valoración de la solución: (1: Baja; 2: Media; 3: Elevada).

Actores:.

Cusco, Padrino Oficial, Unidad de Gestión Educativa Local de Canas.

(UGEL), Municipalidad Provincial de Canas – Cusco y la Dirección Regional de Comercio Exterior y Turismo del Cusco (DIRCETUR).

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Del cuadro de priorización se obtienen que las propuestas de gestión cultural versus la ponderación hecha por los actores son compatibles con las dimensiones definidas y los ejes obtenidos de las matrices; mostrando claramente una relación directa entre ellos.

42 Modelo de gestión del Patrimonio Cultural adoptado

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Se tomó como referencia la propuesta de intervención en el patrimonio cultural, desarrollada por los autores: Bermúdez, Vianney y Arbeloa; que sostienen la existencia de criterios en la intervención al patrimonio cultural:.

a) Planificación b) Ejecución c) Evaluación.

421 Fase de planificación

Etapa fundamental en la toma de decisiones, a partir de la identificación de la ruta crítica en búsqueda del objetivo.

Del cuadro matriz de ejes y estrategias se tiene identificada la ruta crítica para lograr desarrollo sostenible a partir de la reinvención cultural del puente inca; tal como fue propuesta en la matriz de marco lógico.

Corresponde al eje de reinvención cultural la investigación, denominado fase o etapa de planificación; así mismo determinar el grado de identificación y continuidad cultural, la creación del proyecto Q’eswachaka y el análisis del marco jurídico.

Plan de trabajo inicial Cuadro 22 – Fase de planificación

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DIMENSION	APROPIACION CULTURAL (SOCIAL)
EJE	REINVENCION CULTURAL
OBJETIVO	Determinar el plan de trabajo inicial
ACCIONES 1Toma de contacto con la realidad patrimonial 2Levantamiento   de   información técnica 3Determinación de los grupos focales:	RESULTADOS OBTENIDOS 1Reuniones preparatorias con las autoridades de Quehue 2Bibliografía obtenida 3Grupos focales determinados
Grupo   A:   Conformado   por   el. Municipio distrital de Quehue, las cuatro Comunidades Campesinas y el Gestor Cultural (Patronato de Cultura Machupicchu). Grupo   B:   Conformado   por. Congresistas   de   la   República,. Ministerios, Direcciones sectoriales, Consejo Regional, Gobierno Regional, Padrino Oficial, y otros. Grupo C: Definido por los visitantes nacionales y extranjeros, agentes de viajes, Ongs, Prensa, etc 4Informe y cambio de impresiones con grupo de interés A 5Presentación del trabajo a los protagonistas del evento, grupo B 6Identificación de elementos culturales por sustituir, grupo C Duración: Tres meses	4 Elemento cultural por sustituir identificado. Estadística: 100% del resultado obtenido.

Fuente: Elaboración propia.

Grupos de interés identificados:.

Cuadro 23 Interfaces grupos de interés relacionados con el proyecto Q’eswachaka.

422 Proyecto Q’eswachaka – Fase de ejecución

4221 Objetivos

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4222 Desarrollo del proyecto aplicando la metodología propuesta.

Cuadro 24 Desarrollo del proyecto aplicando metodología propuesta.

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Fuente: Elaboración propia.

Primera fase: Corresponde según a la metodología propuesta[28], a la investigación: Contrastación y verificación: Si el puente inca de Q’eswachaka se enmarca dentro del marco teórico desarrollado y si el objeto en estudio, cumple con los requisitos para ser considerado como: Patrimonio Cultural Inmaterial de la Nación.

Dentro del primer objetivo específico en la dimensión de la apropiación cultural.

Cuadro 25: Primera fase – Investigación

DIMENSION	APROPIACION CULTURAL (SOCIAL)
EJE	REINVENCION CULTURAL
OBJETIVO	Investigación antropológica, etnográfica y elaboración de un documental
ACCIONES •Búsqueda de bibliografía •Selección   de   bibliografía: Cronistas •Búsqueda de investigaciones recientes • Búsqueda de proyectos referidos al puente • Registro audiovisual: aBúsqueda de audiovisuales realizados anteriormente bAnálisis   de   audiovisuales encontrados •Análisis de información obtenida (análisis, estudios y proyectos) •Elaboración de guion para audiovisual (documental) •Búsqueda   de   productora audiovisual •Financiamiento •Elaboración de audiovisual •Presentación del resultado de la investigación y el audiovisual a la maestría de la Universidad Nacional Mayor De San Marcos Duración: Tres meses	RESULTADOS OBTENIDOS •Investigación histórica, arqueológica, etnohistórica obtenida (Documento inserto en la presente investigación); de la cual se puede concluir que Q’eswachaka cumple todos los requisitos y atributos para ser declarado Patrimonio Cultural Inmaterial de la Nación •Documental realizado Anexo Nº 02 Estadística: 100% del resultado obtenido. Actores: •Investigadora •Investigadores   asociados: Historiadora Roxana Abrill, Arqueólogo Francisco Solís y sociólogo Misael Vera Beltrán •Docentes de la Maestría en Gestión Cultural de la UNMSM Dr Jorge Flores Ochoa, Dr Rafael Vega Centeno • Productor de audiovisual: José Huamán.

Fuente: Elaboración propia.

Segunda fase: Esta fase corresponde al objetivo específico uno, en la dimensión de apropiación social, específicamente de los protagonistas del caso en estudio, las Autoridades del Distrito, de quienes depende en parte la renovación anual Y dentro de la cadena lógica se enmarca en la protección y conservación del bien cultural.

Cuadro 26: Segunda fase – Protección y conservación

DIMENSION	APROPIACION CULTURAL (SOCIAL)
EJE	REINVENCION CULTURAL
OBJETIVO	Apropiación del patrimonio cultural en el distrito de Quehue
ACCIONES 1Contacto con el distrito de Quehue 2Conversatorio motivacional y exposición del documental al Alcalde, Regidores y Autoridades del Distrito 3Recopilación de observaciones al documental 4Visita al puente en la fecha de reconstrucción,   evaluación   y diagnostico preliminar 5Identificación de un primer grupo de interés: i-Alcalde de Quehue ii-Alcalde de Canas 6 Exposición de propuesta y plan de trabajo al Alcalde de Quehue. Duración: Un año.	RESULTADOS OBTENIDOS 1Acuerdo Municipal de continuar con la renovación anual del puente inca de Q’eswachaka Anexo 6 2Asignación de presupuesto a la renovación: Municipalidad Distrital de Quehue Anexo 5 3Reunión   del   Alcalde   con   los Presidentes   de   las   Cuatro. Comunidades Campesinas, ratificando la tradición de manera coordinada con el apoyo del Municipio La misma que se desarrolla anualmente dos meses antes de la fiesta en la capital del Distrito y a convocatoria del Alcalde y con participación de los Presidentes de las cuatro comunidades campesinas. Estadística: 100% de los objetivos alcanzados. Identificación de los requerimientos de las. Comunidades   Campesinas   y   la. Municipalidad, en relación al Puente Inka de Q’eswachaka, el que se traduce en los siguientes requerimientos: a)La mayor ambición de los pobladores era lograr el reconocimiento del Puente Inka de Q’eswachaka como patrimonio cultural de la Nación b)Tener apoyo para la realización de la fiesta y continuidad de la tradición c)Buscar el reconocimiento de las autoridades locales, regionales y nacionales, su apoyo y colaboración d)Lograr la inserción de Q’eswachaka en el inventario de recursos turísticos del Perú

Fuente: Elaboración propia.

Fase de ejecución: Se denomina así a la aplicación directa de la metodología propuesta: Reinventar culturalmente el caso en estudio y generar desarrollo sostenible a partir de ello.

Esta fase corresponde a la protección y conservación dentro de la cadena lógica de intervención en el patrimonio cultural Y retomando los objetivos del presente trabajo: Este es el segundo objetivo específico enunciado en el primer capítulo.

Cuadro 27 Diagrama de gestión cultural: Proyecto Q’eswachaka.

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Fuente: Elaboración directa.

Tercera fase: Primer padrino oficial: Resignificar culturalmente un monumento, es analizar con paciencia los resultados de la investigación previa y determinar los elementos que concurren en la misma Identificar aquellos que hubieran sido introducidos por los actores con anterioridad a la intervención En este caso se identificó al elemento cultural introducido, este era “el padrino” En acuerdo común con las comunidades campesinas se aprobó y autorizó la búsqueda e identificación del primer padrino oficial del puente inca de Q’eswachaka.

Cuadro 28 Tercera fase – Protección, conservación y difusión

DIMENSION	APROPIACION CULTURAL (SOCIAL)
EJE	REINVENCION CULTURAL
OBJETIVO	Búsqueda del primer padrino oficial
ACCIONES 1Identificación de un segundo grupo de interés 2Presentación privada de documental al Sr Etienne Moine, miembro del Grupo Voyageur Du Monde, de Francia Inicio de la propuesta de Primer Padrino Oficial del Puente 3Exposición de la propuesta al Presidente del Grupo VDM en París, Francia 4Cambio de impresiones y aceptación de nombramiento como primeros Padrinos Oficiales del puente inca para el año 2008 En la persona del Sr Lionel Habasque como Presidente del grupo VDM 5Ceremonia de Inauguración del puente inca de Q’eswachaka año 2008 por parte del Padrino Oficial, ante la algarabía de los pobladores de Quehue Duración: Seis meses	RESULTADOS OBTENIDOS 1Nombramiento del primer padrino oficial del puente inca de Q’eswachaka, Grupo VDM – Francia, con aceptación de las cuatro Comunidades Campesinas 2Elaboración y puesta en marcha del plan de promoción del puente en Francia, desarrollado por el primer padrino, como parte de la donación 3Exposición audiovisual: Q’eswachaka En las ciudades: Paris, Lyon, Marsella, Lille, Niza, Toulouse, Montpellier, principales ciudades de Francia durante el mes de mayo del 2009, como parte de la donación del Padrino Oficial Exposición desarrollada por un miembro del Patronato Machupicchu – Gestor Cultural del monumento 4Elaboración del programa y circuito turístico, con asesoría del Padrino Oficial Programa actualmente ofertado en su catálogo mundial de turismo, al igual que muchas otras Empresas del Perú y del Mundo, como parte de la oferta turística 5Programa y circuito turístico publicado en el catálogo nacional de Promperú http://wwwperutravel/SearchAttractions/categoryId/2/destId/. 8aspx#DiningDetail14853 6Llegada del Padrino Oficial a la fiesta y entrega de la primera donación económica a las Comunidades Campesinas de Quehue.

Fuente: Elaboración propia

Cuarta fase – Presentación pública del documental

Con este cuarto plan se inicia el proceso de Institucionalización del proyecto Q’eswachaka, se identificó al Concejo Regional Cusco como un actor preponderante en el desarrollo del proyecto, debido a su injerencia transversal en materia legislativa y promoción de la inversión en la Región Dando continuidad al proceso de apropiación social.

Cuadro 29 Cuarta fase – Conservación y difusión.

DIMENSION	APROPIACION CULTURAL (SOCIAL)
EJE	REINVENCION CULTURAL
OBJETIVO	Apropiación del patrimonio cultural en la ciudad del Cusco – Gobierno Regional y prensa local
ACCIONES. 1- Presentación de la propuesta: a- Gerencia de desarrollo económico del Gobierno Regional Cusco b-Periodistas de la Región Cusco c-Dirección Regional de Comercio exterior y Turismo Cusco d-PromPerú – Lima 2-Exposición del proyecto al Consejo Regional Cusco en evento público desarrollado en el Auditorio del Gobierno Regional, 5 de agosto del 2009; aplicando apropiación del Patrimonio Cultural 3-Exposición del documental 4-Recojo de opiniones de pobladores de Quehue domiciliados en Cusco y miembros de la Academia de la Ciudad. Duración: Tres meses	RESULTADOS OBTENIDOS 1-Consejero Regional de Canas identificado con el proyecto 2-Consejero Regional Cusco, sensibilizado a favor del puente Resultado que se verá reflejado más tarde en la última fase 3-Respaldo y apoyo de la población cusqueña a favor del proyecto 4-Prensa cusqueña sensibilizada con el proyecto

Fuente: Elaboración propia

Quinta fase – El segundo padrino

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Cuadro 30 Quinta fase – Conservación

DIMENSION	APROPIACION CULTURAL (SOCIAL)
EJE	REINVENCION CULTURAL
OBJETIVO	Nombramiento del segundo padrino oficial
ACCIONES 1Identificación del grupo de interés del sector privado 2Apropiación del patrimonio cultural al padrino seleccionado 3Presentación de la propuesta a los funcionarios de la institución 4Sustentación del proyecto 5Aceptación oficial de parte del Banco Interamericano de Finanzas – Banbif por un período de dos años Duración: Cuatro meses	RESULTADOS OBTENIDOS 1Segundo padrino oficial del puente inca de Q’eswachaka nombrado 2Otorgamiento de donación para las comunidades campesinas

Fuente: Elaboración propia.

Sexta fase – Declaratoria Patrimonio Cultural Inmaterial de la Nación.

Esta fase se enmarca dentro del objetivo específico dos: Con el elemento cultural resignificado[29], abordando el postulado: La reinvención cultural como categoría de la puesta en valor del patrimonio cultural.

Cuadro 31 Sexta fase – Protección, conservación y difusión

DIMENSION	GESTION CULTURAL
EJE	PUESTA EN VALOR
OBJETIVO	Declaratoria Patrimonio Cultural Inmaterial de la Nación
ACCIONES. 1 Identificación del grupo de interés: •Serpost Perú Servicios postales del Perú •Periodistas importantes del medio •Congresistas de la República – Dr Luis Wilson Ugarte •Empresas privadas: Tierras de los Andes SAC, Xtrata Las Bambas 2 Elaboración   del   expediente:. Estampilla conmemorativa Qhapac Ñan – Q’eswachaka 500 años de	RESULTADOS OBTENIDOS 1Estampilla conmemorativa Q’eswachaka Serpost, agosto del 2009 Anexo 4 2Declaratoria de patrimonio cultural inmaterial de la Nación mediante Resolución Directoral No 1112/INC de fecha 05 de agosto del 2009 Anexo 5 3Congresista de la República sensibilizado a favor del puente inca
vigencia cultural; en alianza con Serpost Perú 3Coordinaciones desde el despacho del Congresista Luis Wilson Ugarte con el Ministerio de Cultura a fin de lograr la Declaratoria 4Lanzamiento de la estampilla conmemorativa en el Congreso de la República, presentación del proyecto Q’eswachaka 5Presentación de la Resolución Directoral No 1112/INC de fecha 05 de agosto del 2009, la que declara Patrimonio Inmaterial de la Nación al Puente Inca de Q’eswachaka Con mención de las dos investigadoras 6Presentación del Padrino Oficial del puente inca al Banco Interamericano de Finanzas BIF para los años 2009 – 2010 Duración: Seis meses	4 Inicio de relaciones oficiales entre el Municipio de Quehue, Ministerio de Cultura y Gestor Cultural.

Fuente: Elaboración propia.

Fotografía Nº 27.

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Estampilla conmemorativa Puente Inca Q’eswachaka – Serpost.

Fotografía 28: RD Nº 1112 que declara a Q’eswachaka como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Nación.

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Texto original de la Resolución Directoral Nº 1112/INC que declara como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Nación al puente inca de Q’eswachaka.

Séptima fase – Tarjeta Visa

Esta fase representa materialmente uno de los objetivos logrados con el método propuesto; en la dimensión: Gestión cultural y en el eje: La reinvención cultural como factor del desarrollo sostenible, se tiene la emisión de un producto financiero inspirado en un elemento cultural reinventado; a través de la apropiación cultural (social), ha logrado ser parte de actores ajenos a la misma celebración.

Cuadro 32 Séptima fase – Gestión cultural – Conservación y difusión – Desarrollo sostenible

DIMENSION	GESTION CULTURAL
EJE	REINVENCION CULTURAL FACTOR DEL DESARROLLO SOSTENIBLE
OBJETIVO	Lograr la primera tarjeta de crédito con incidencia directa sobre el patrimonio cultural y consolidar al padrino oficial
ACCIONES 1Diseño y elaboración de la estrategia social, cultural, financiera y legal de la tarjeta con los Directivos del Banbif aplicando apropiación del patrimonio cultural 2Identificación del grupo de interés dentro del Banbif: Gerencia de Relaciones Sociales, Gerencia de Productos, Gerencia Financiera y Gerencia Legal 3Diseño   de   la   tarjeta   Visa Q’eswachaka y presentación a las Autoridades y Presidentes. Comunales de Quehue 4Coordinaciones desarrolladas desde el Despacho del Congresista Luis Wilson Ugarte, el Ministerio de Cultura, el Gestor Cultural y el Banbif a fin de aprobar el diseño y acuerdos sobre la tarjeta 5Presentación de la propuesta por parte del Gerente de Productos financieros del Banbif al Directorio 6Lanzamiento de la tarjeta de crédito Visa Q’eswachaka en el Congreso de la República en coordinación con el Despacho del Congresista Luis Wilson Ugarte, Ministerio de Cultura, Municipio de Quehue, Gestor Cultural y Banbif. Duración: Seis meses	RESULTADOS OBTENIDOS 1Consolidación del padrino oficial del Puente inca de Q’eswachaka: Banco Interamericano de Finanzas – Banbif por período indefinido 2Lanzamiento de la tarjeta de crédito Visa Q’eswachaka Anexo 10 3Primera tarjeta de crédito en el Perú con incidencia directa sobre patrimonio cultural de la Nación https://wwwbanbifcompe/ Portals/0/PortalOld/BIFRRSS/ cultura_tarjetahtml. Anexos: Tarjeta de crédito en material publicitario.

Fuente: Elaboración propia.

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Fuente: Elaboración BANBIF

Octava fase – Elaboración del expediente para la Unesco

Fase muy importante en la gestión cultural, es la culminación de los esfuerzos realizados por todos los actores, con un solo propósito, la puesta en valor del puente inca.

Cuadro 33 Octava fase – Gestión cultural – Conservación, difusión y desarrollo sostenible

DIMENSION	GESTION CULTURAL
EJE	PUESTA EN VALOR Y. REINVENCION CULTURAL FACTOR DEL. DESARROLLO SOSTENIBLE
OBJETIVO	Postulación del puente inca de Q’eswachaka a la UNESCO
ACCIONES 1Elaboración de la estrategia para la elaboración del expediente 2Búsqueda e identificación del grupo de interés 3Coordinaciones realizadas con Crespial en Cusco a fin de consultar sobre las posibilidades claras y reales que tenía el puente para solicitar su declaratoria como Patrimonio Inmaterial de la Humanidad La afirmación expresa por parte de Crespial permite continuar con la investigación 4Solicitud de convenio al INC Lima entre la Municipalidad distrital de Quehue, el INC Cusco (hoy Ministerio de Cultura) y el Patronato de Cultura Machupicchu, con el objeto de impulsar la inscripción del monumento en la Lista	RESULTADOS OBTENIDOS 1Convenio suscrito entre el INC (hoy Ministerio de Cultura), la Municipalidad Distrital de Quehue y el Patronato Machupicchu, suscrito el año 2010, con el objeto de lograr la inscripción del puente inca en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad 2Convenio suscrito el año 2010, entre el INC (hoy Ministerio de Cultura) para la asignación de un presupuesto anual ascendiente a treinta mil soles para la renovación anual del puente inca de Q’eswachaka 3Expediente de postulación del puente inca de Q’eswachaka, para su inscripción en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la
Representativa   del   Patrimonio. Inmaterial de la Humanidad – Unesco 5Gestiones desarrolladas a fin de lograr el convenio específico entre la Municipalidad de Quehue y el INC Cusco (hoy Ministerio de Cultura) para la asignación de un presupuesto anual para el pago de la planilla de los faenantes de la renovación del puente inca 6Gestiones a fin de lograr un equipo técnico a cargo de elaborar el expediente para la Unesco 7Lograr la autorización de la Dirección Regional de Cultura al equipo técnico a fin de realizar el registro oficial de toda la ceremonia de lanzamiento 8Contacto con History Channel, a fin de lograr el registro de la fiesta del puente durante la filmación del documental Exploración Inca El que se estrenó el mes de marzo del año 2011 9Gestiones desarrolladas conjuntamente con los Congresistas Luis Wilson Ugarte y Juvenal Silva Díaz ante el Ministerio de Cultura a fin de impulsar la presentación del expediente, el que fue presentado finalmente en octubre del año 2011, con número de registro 00594, a la oficina central de la Unesco en París Anexo No 12 10Solicitud hecha al Presidente de la República Dr Alan García Pérez a fin de lograr su apoyo en este caso Oficio s/n Reg Nº 011926 Duración: Seis meses y en espera dos años	Humanidad, elaborado para su presentación a la Unesco 4Expediente solicitando a la UNESCO la inscripción en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad al puente inca de Q’eswachaka presentado 5Asamblea general desarrollada en el distrito de Quehue con los Presidentes de las cuatro Comunidades Campesinas,   Alcalde,   Gobernador,. Tenientes Gobernadores, el Patronato Machupicchu y otras Autoridades a fin de validar los términos del expediente y la solicitud a la Unesco 6En diciembre del año 2013 luego de varios años de espera, finalmente Q’eswachaka es inscrito en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, durante la octava reunión del Comité Intergubernamental para la. Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, realizada en la ciudad de Bakú, Azerbaiyán[30]. http://wwwunescoorg/culture/ ich/es/RL/conocimientos-tecnicas-yrituales-vinculados-a-la-renovacionanual-del-puente-qeswachaka-00594. Se anexa el texto de la inscripción UNESCO Anexo.

Fuente: Elaboración propia.

Fotografía 30: Convenio marco de cooperación para la elaboración del expediente Q’eswachaka para la Unesco.

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Texto original del Convenio suscrito entre el Ministerio de Cultura, el Municipio Distrital de Quehue y el Patronato de Cultura Machupicchu con el objeto de elaborar el expediente para la solicitud a la Unesco.

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Texto original del Convenio suscrito entre el Ministerio de Cultura, el Municipio Distrital de Quehue y el Patronato de Cultura Machupicchu con el objeto de elaborar el expediente para la solicitud a la Unesco.

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Texto original del Convenio suscrito entre el Ministerio de Cultura, el Municipio Distrital de Quehue y el Patronato de Cultura Machupicchu con el objeto de elaborar el expediente para la solicitud a la Unesco.

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Texto original del Convenio suscrito entre el Ministerio de Cultura, el Municipio Distrital de Quehue y el Patronato de Cultura Machupicchu con el objeto de elaborar el expediente para la solicitud a la Unesco.

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Copia de recepción de la entrega del expediente a la Unesco

Novena fase – Ordenanza Regional y creación del Comité de Gestión

Fase de consolidación del modelo de gestión adoptado, que afianza la propuesta de inversiones públicas y privadas a favor del Patrimonio Cultural y que se sustenta en lo enunciado: La cultural cuarto pilar del desarrollo sostenible.

Cuadro 34 Novena fase – Conservación y gestión cultural

DIMENSION	GESTION CULTURAL
EJE	PUESTA EN VALOR Y. REINVENCION CULTURAL FACTOR DEL. DESARROLLO SOSTENIBLE
OBJETIVO	Creación del Comité de Gestión y declaración de interés prioritario del puente inca
ACCIONES 1Diseño de la estrategia e identificación del grupo de interés 2Entrevista y exposición al Consejero Regional de Canas, Prof Valerio Pacuala, aplicando apropiación del Patrimonio Cultural 3Identificación del grupo de consultores para la elaboración de la ordenanza 4Aplicación de resignificación cultural al grupo de consultores 5Presentación del borrador de ordenanza al Consejero Regional de Canas 6Gestiones desarrolladas con la comisión de Patrimonio Cultural del Consejo Regional Cusco, sensibilización de los Consejeros a favor del distrito de Quehue 7Exposición de la propuesta de Ordenanza a la comisión de Patrimonio Cultural del Consejo Regional Cusco 8Asamblea General en el distrito de Quehue con presencia de todas las. Autoridades del Distrito, Consejero Regional de Canas, Representantes de las cuatro Comunidades Campesinas, sociedad civil del Distrito y el Patronato de Cultura Machupicchu Con el objeto de exponer los términos de la Ordenanza y llevar a consulta el documento 9Exposición de la propuesta de Ordenanza al pleno del Consejo Regional Cusco Duración: Un año	RESULTADOS OBTENIDOS 1Asamblea General del distrito de Quehue, donde se ratifica los términos de la Ordenanza Regional, al Padrino Oficial y al Gestor Cultural Anexo 13 2Ordenanza Regional No 027-2012CR/GRCCUSCO, que declara de interés prioritario al puente inca de Q’eswachaka y crea el Comité de Gestión, aprobada por unanimidad por el Consejo Regional

Fuente: Elaboración propia.

Fotografía 31: Acta de acuerdo Asamblea General en el Distrito de Quehue que ratifica la Gestión Cultural y Ordenanza Regional.

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Texto original de la Asamblea General en el Distrito de Quehue que ratifica la Ordenanza Regional.

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Fotografía 32: Ordenanza Regional Nº 027-2012-CR/GRCCUSCO.

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Texto original de la Ordenanza Regional 027-2012-CR/GRCCUSCO.

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Texto original de la Ordenanza Regional 027-2012-CR/GRCCUSCO.

Con esta fase se culmina el ciclo en la gestión cultural, aplicando el modelo propuesto y en búsqueda de demostrar los enunciados de las hipótesis del primer capítulo

43 Conclusiones y recomendaciones – Fase de evaluación

431 Conclusiones

4311 En relación a la investigación desarrollada

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Por lo que se CONCLUYE que:

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Cuadro 35 Contrastando la hipótesis y los indicadores en resultados

DIMENSION

INDICADOR

1CONTINUIDAD HISTORICA 2GRADO DE IMPACTO SOCIAL 3GESTION CULTURAL

1CONTINUIDAD HISTORICA •Los habitantes de Quehue, recrean mentalmente un discurso sobre el fenómeno cultural del pasado, denominado Q’eswachaka, que es practicado en el presente y se proyecta al futuro Es por ello que durante la segunda semana de junio de cada año, más de quinientas familias volverán a renovar el puente una vez más 2GRADO DE IMPACTO SOCIAL Sentimiento de identidad, participación de individuos y mediadores en el proceso de salvaguardia •La   apropiación   del   puente   inca   de Q’eswachaka, difundida a todos los actores internos y externos, como estrategia para su puesta en valor es significativamente influyente en la conservación del Patrimonio Cultural; constituye así mismo un instrumento válido para la gestión cultural y facilita la reinvención cultural •La reinvención cultural, del puente inca de Q’eswachaka como obra de ingeniería, ha sido altamente valorado, no solo por las Comunidades Campesinas sino también por el pueblo del Cusco “Q’eswachaka es una obra de ingeniería” 3GESTION CULTURAL[31] a) En la dimensión político – legal (nivel político), se tienen los indicadores de resultado: •Acuerdo Municipal que prioriza la renovación anual del puente inca de Q’eswachaka, la continuidad histórica Anexo 6 •Estampilla   conmemorativa   Q’eswachaka Serpost, agosto del 2009 Anexo 4 •Declaratoria de patrimonio cultural inmaterial de la Nación mediante Resolución Directoral

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No 1112/INC de fecha 05 de agosto del 2009 Anexo 5 •Convenio suscrito entre el INC (hoy Ministerio de Cultura), la Municipalidad Distrital de Quehue y el Patronato Machupicchu, suscrito el año 2010, con el objeto de lograr la inscripción del puente inca en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad •Expediente solicitando a la UNESCO la inscripción en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad al puente inca de Q’eswachaka presentado Anexo 12 •En diciembre del año 2013 luego de varios años de espera, finalmente Q’eswachaka es inscrito en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, durante la octava reunión del. Comité   Intergubernamental   para   la. Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, realizada en la ciudad de Bakú, Azerbaiyán[32] •Ordenanza Regional No 175-GRC-2012, que declara de interés prioritario al puente Inka de Q’eswachaka y crea el Comité de Gestión, aprobada por unanimidad por el Consejo Regional Anexo 14 b)En la dimensión social incluyente (nivel operativo), se tienen los indicadores de proceso y/o contexto •Reunión del Alcalde con los Presidentes de las Cuatro Comunidades Campesinas, ratificando la tradición •Introducción del padrino oficial; elemento cultural sustituido •Promoción del puente inca en Francia •Programa y circuito turístico elaborado, actualmente ofertado en catálogos mundiales de turismo •PromPerú toma a Q’eswachaka como la imagen símbolo en las Ferias Internacionales de Turismo 2015 •Mantenimiento general de la carretera Yanaoca-Quehue-Livitaca 2013 c)En la dimensión económica inclusiva (nivel directivo), se tienen los indicadores de gestión •Asignación de presupuesto a la renovación: Municipalidad Distrital de Quehue Anexo 5

•Donaciones directas efectuadas a las comunidades campesinas, desde el año 2009 •Lanzamiento de la tarjeta de crédito Visa Q’eswachaka Anexo 10 •Convenio suscrito el año 2010, entre el INC (hoy Ministerio de Cultura) para la asignación de un presupuesto anual ascendiente a treinta mil soles para la renovación anual del puente inca de Q’eswachaka Mejora de la calidad integral de vida a partir del reinvento cultural: Q’eswachaka obra de ingeniería. Todos estos indicadores son evidencias y signos del cumplimiento de la cadena lógica de intervención en el Patrimonio Cultural que culminan en desarrollo sostenible, a partir de la reinvención cultural.

Fuente: Elaboración propia.

Es indiscutible que todavía hay mucho que investigar, debatir y discutir sobre el significado de la Gestión Cultural, por lo que se postula la siguiente definición:.

“La Gestión Cultural es un conjunto de estrategias interdisciplinarias que facilitan el acceso eficiente al patrimonio cultural y mejoran la calidad de vida de la sociedad (social-económico-político) mediante la adecuada planificación de recursos humanos y económicos; así como la consecución de objetivos claros, desde los cuales se orientan las acciones por la apropiación y aplicación de conceptos, metodologías, etc de intervención y orientación”.

4312 En relación al método propuesto

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En términos generales se puede concluir que el modelo de gestión cultural propuesto para la presente investigación es efectivo y que se han alcanzado los objetivos propuestos Estas son las recomendaciones a las que se arribaron:.

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4313 En relación al proyecto Q’eswachaka

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Este proyecto que despierta interés en la sociedad, tiene por delante arduo trabajo: Elaboración del Plan Maestro del puente inca de Q’eswachaka que contenga:.

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Por lo que se postula el siguiente concepto:.

“La cultura en toda su diversidad, es una actividad humana individual y colectiva, redefinida como un factor fundamental para afrontar los actuales desafíos de la humanidad y como una dimensión del desarrollo sostenible, inductora exitosa de la economía, desarrollo social, político y espiritual”.

Lima, febrero del 2016.

ANEXOS

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1 Mapa de ubicación del distrito de Quehue.

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.

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ANEXO 1

11 El distrito de Quehue[33] – Diagnóstico

Ubicado en la provincia de Canas en el departamento imperial del Cusco, a 154 kilómetros de distancia de la capital del Tahuantinsuyo y a 3,775 msnm; está conformado por cuatro comunidades campesinas: Chaupibanda, Choccayhua, Huinchiri, Ccollana Quehue y cuatro sectores: Perccaro, Ccomayo, Chirupampa y pueblo Janansaya, este último viene a constituir la capital del distrito Quehue[34][35]; surcado por el río Apurímac que cruza el distrito de sur a norte, constituyendo dos márgenes: en el izquierdo las comunidades campesinas de Huinchiri, Chaupibanda y Choccayhua y a la derecha la capital del distrito Quehue, la Comunidad Campesina de Ccollana Quehue y sus anexos Cuenta con una población netamente rural.

Cuadro 36 Quehue en cifras

Datos Generales	Año 2011
Población	3,544 habitantes
Extensión	14,786 Hectáreas
Presupuesto general	1,900,312 Nuevos soles37

Fuente Municipalidad distrital de Quehue.

Las comunidades se articulan mediante el Sistema Vial Nacional, sin embargo la movilización se dificulta debido a la dispersión de las viviendas Desde Yanaoca38 a las diferentes comunidades de Quehue se tiene las siguientes distancias:

Cuadro 37 Distancias a Yanaoca

CARRETERA DESDE YANAOCA	DISTANCIA
Al pueblo de Janansaya	34 Km
A Ccomayo	20 Km
A Perccaro	25 Km
A Huinchiri	30 Km
A Chaupibanda	34 Km
A Choccayhua	38 Km

Fuente: Diagnóstico del programa de desarrollo de área K’ana-World visión 2006.

111 Gea, flora y fauna

Aspectos Geográficos, geológicos, flora y fauna

Quehue se encuentra entre las cuencas de los ríos Vilcanota y Apurímac Es un espacio alto andino con llanura de altura (puna) La altitud del ámbito en estudio varía desde los 3,600 msnm y 5,000 msnm en las cumbres más altas del distrito.

La zona presenta una topografía irregular, la conformación geológica corresponde a diversidad de unidades estratigráficas, de origen sedimentario e ígneo[36].

La flora es propia del piso altitudinal Suni, predominan los arbustos y espinos[37].

La fauna es escasa, predominan los animales domésticos como los camélidos[38].

Zona Puna o Jalca[39]

La provincia de Canas está cubierta mayormente de pastos naturales, dando lugar a la explotación ganadera, actividad de mayor importancia económica[40] y de producción agrícola básica[41]

Clima

.

Es propio de la región Suni45 Quehue se ubicada en una zona frígida y las temperaturas medias oscilan entre 86 °C y 72 °C

112 Aspectos socio económicos

La población de Quehue tiene una economía de auto subsistencia, la principal actividad económica es la pecuaria, seguida de la agrícola y de manera complementaria y en pequeña escala el comercio y la pesca artesanal en lagunas.

Las tareas agrícolas y pecuarias en las familias son compartidas entre el varón, la mujer y los hijos.

 

Saneamiento básico

Quehue tiene un déficit en el balance hídrico alto

Resultados del Diagnóstico GIRH Cuadro 38- Balance Hídrico distrito de Quehue

.

Microcuenca	Oferta		Demanda	(l/s)	Balance
	(l/s)	Doméstica	Agrícola	Pecuaria	(l/s)
Chaquimayo	35	11	255	04	-2355

Fuente: Estudio hidrológico de la provincia de Canas 2008 Municipio de Canas.

Una población con altos índices de analfabetismo, desnutrición infantil y elevados porcentajes de alcoholismo; servicios de energía eléctrica restringidos, mínimo abastecimiento de agua y desagüe La lejanía, el aislamiento, escasos servicios públicos y la poca accesibilidad, son las principales características de este lugar.

213 Organización socio política

Se encuentra dentro de la jurisdicción de la provincia de Canas y el Gobierno Regional del Cusco Cuenta con una Municipalidad Distrital, un gobernador, un juez de paz no letrado, cuatro Presidentes Comunales, núcleos de vasos de leche, comités femeninos y comités de defensa o rondas campesinas[42][43].

Autoridades Municipales 2015-2018.

Alcalde: Beltrán Huillca Janampa (Movimiento Regional Tahuantinsuyo)

Autoridad Municipal 2011-2014

Alcalde: Paulo César Oroche Taipe (Movimiento Regional Acuerdo Popular Unificado (APU)[44].

Autoridad Municipal 2007-2010

Alcalde: Hilario Callo Tapia

114 Aspectos históricos La Nación K’ana[45]

.

Territorio antiguamente poblado por señoríos Aymara, identificados como los Canas o K’ana (Glave: 1988)[46] Las fuentes documentarias sostienen que Canas se desarrolló como estado regional y que accedió a ser el aliado fiel de los Incas51, quienes ocuparon los ayllus de Llanthucu – Q’ewe y Añupukara en Winchiri[47][48][49] y que Qollana y Winchiri fueron muy importantes durante la época inka”53 54.

Sus antiguos habitantes se ubicaron en el lugar denominado Q’ewemarka a cuatro kilómetros de la capital actual.

Escenario del levantamiento de Túpac Amaru II55, donde se enfatiza: “Canas cuna de la independencia de América del Sur”[50] Canas tiene una población aproximada de 42753 habitantes, cuenta con 8 distritos: Yanaoca, Checca, Kunturkanqui, Langui, Layo, Pampamarca, Quehue y Túpac Amaru.