Puente inca de Q’eswachaka: La reinvención cultural como factor de desarrollo sostenible

La presente investigación nace de una inquietud primigenia por conocer el proceso de construcción y la renovación anual del puente Inca de Q’eswachaka (distrito de Quehue, provincia de Canas, Cusco), con la atención centrada en su concepción como maravilla de la ingeniería prehispánica El desarrollo de la investigación reveló dos aspectos importantes: La aproximación al puente de Q’eswachaka como objeto de estudio, revela la majestuosidad de este legado cultural vivo o inmaterial, manifestación única de la continuidad cultural de los pueblos quechuas, en una zona que constituyó el área nuclear del Cusco incaico El conjunto de saberes, tradiciones y prácticas rituales se constituyen en una muestra valiosa del Patrimonio Inmaterial del Perú.

Por ocho años consecutivos se registró el proceso de renovación anual del puente inca, siendo testigos de las enormes dificultades que las comunidades campesinas atraviesan para llevar a cabo esta manifestación anual y del virtual estado de abandono de parte de las Instituciones públicas, lleva a la autora a tomar un rol activo y participativo en las gestiones, que desde el ámbito local se efectúan para hacer posible la tarea anual de reponer la superestructura del puente inca.

El segundo aspecto que resalta desde un punto de vista técnico, que es la clave para garantizar la sostenibilidad de este impresionante legado, es el proceso de gestión cultural Proceso que regula y hace posible la continuidad de esta tradición Para lo cual se optó por el enfoque de la reinvención y resignificación cultural, enfoques emergentes en investigaciones que se proponen dar aportes para replantear y transformar prácticas de gestión y conservación del patrimonio cultural Reinventar para conservar Patrimonio, debe ser entendido como un método de conservación, permitiendo comprender y transformar procesos, ya que este implica no solo reflexionar sobre el problema, sino actuación a partir de la comprensión crítica y respetuosa de la realidad.

Durante el periodo comprendido en la presente investigación, se ha registrado el método: Reinvención cultural de los conceptos y valores asociados al puente Q’eswachaka El modelo propuesto ha sido reconocido por la UNESCO y la Fundación Locus en el año 2011; hecho que representa un gran cambio, considerando que hasta hace unos cuantos años, el trabajo y el esfuerzo de las comunidades campesinas de Quehue no figuraba en un primer plano a nivel nacional; hasta finalmente haber sido oficialmente inscrito en la Lista Representativa del Patrimonio Inmaterial de la Humanidad (Diciembre, 2013) siendo ahora parte de la agenda nacional su conservación y desarrollo.

El presente trabajo contiene cuatro partes: Las generalidades de la investigación La descripción de las características del puente inca de Q’eswachaka, las comunidades campesinas, su contexto y el ritual de renovación anual del puente y su reinvención cultural como obra de ingeniería El proceso de cambio de significados y valores asociados al puente, desde un recuento histórico del puente en crónicas de viajeros y documentalistas, hasta las dinámicas actuales de reapropiación social de la tradición por parte de las comunidades campesinas y la revaloración de la tradición a nivel nacional Finalmente la exposición de las conclusiones, implicancias de la reinvención del Patrimonio Cultural en la gestión y conservación de este, para el caso del puente inca de Q’eswachaka

La reinvención cultural como factor de desarrollo sostenible Caso: puente inca de Q’eswachaka

TESIS
Para optar el Grado Académico de Magíster en Gestión del Patrimonio Cultural
AUTOR
Alejandrina Carmen Arróspide Poblete
*Las primeras páginas y el indice de la publicación original se encuentran al final de esta publicacion.

PALABRAS CLAVE:.

Reinvención cultural, resignificación cultural, patrimonio cultural, apropiación social, gestión cultural, Qhapac Ñan, caminos incas, puentes incas, Q’eswachaka.

INTRODUCTION

The present research was born from the authoress´s concern for knowing the constructive process and engineering concept of the Incan Q’eswachaka Bridge The developed research reveals two valuable contributions: The contrast between the chronicles and present day facts, which revealed, in this case, that this bridge was alive, and far from being a simple archaeological compound, it was rather a tangible sample of valid Andean roots So, the author decided to devote all the necessary time to it, first, seeking partners who would correctly help register the event, without introducing external elements, using last generation cameras, professionals in communication and specialists in History who would guarantee the research.

On the other hand, it allowed the authoress to keep familiarized, in depth, with some chroniclers, like Bernabé Cobo who narrates, with great mastery, the construction of an Incan bridge With the help of a specialist in History and Chronicles, the collaboration of the UNSAAC´s Incan Museum, in Cusco, was possible to obtain abundant primary information referring to Incan bridges, in general.

Comparing the event with the images obtained and the chronicles research, great was the surprise, as an original script was discovered, which had been written over five hundred years ago, and is the narration by Bernabé Cobo who explains, in detail, how bridges were built in Incan times, meanwhile, to the surprise of all of us, that narration was becoming a reality, just as the cameras´ lenses would register the events, day by day, without any difference whatsoever.

The second contribution is essentially the use of cultural reinvention and resignify, as a method applied to cultural management Then, the first ethnoarchaeological video was presented to San Marcos´ intellectual community, with such a good acceptation, and then, to that of the UNSAAC, obtaining very good comments and observations of the record But, surprises were only starting to show up, as the video was shown to the actors themselves, who manifested, with deep emotion, that it was the first time that the images they were observing, correctly corresponded to the events that took place, as we obtained from them the backing-up of the research and authorization to pursue it.

It is from that first cultural management tool (The video), that a cultural management model started to be developed under the denomination: “Cultural reinvention and resignify, as a method for the conservation of cultural heritage”, which is the object of this document This model is now concluded and available to the academic community of the San Marcos Major National University, for its approval and future aplication.

Although this model have not been made public yet, it has already crossed the country´s boundaries, as the UNESCO and Locus Foundation have awarded it in 2011, along with the bridge itself, in Paris, France, with the World Award for Sustainable Architecture.

KEY WORDS:.

Cultural reinvention, cultural resignify, conservation method, cultural heritage, social appropriation, cultural management, Qhapac Ñan, Incan Trails, Incan bridges, Q´eswachaka.

LA REINVENCION CULTURAL COMO FACTOR DE DESARROLLO SOSTENIBLE Caso: Puente Inca de Q’eswachaka

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Abstract

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Los enfoques actuales sobre Gestión Cultural, relacionadas con la valoración del patrimonio cultural material e inmaterial y centrados sólo en procesos instrumentales de la arqueología y etnografía, dejaron de lado importantes elementos culturales que perviven y tienen una alternativa vigente en los planteamientos de desarrollo sostenible que consideran a la cultura, en su integralidad, como un soporte fundamental mediante la reinvención permanente de muchas de sus manifestaciones y la práctica de costumbres ancestrales resemantizadas, útiles y funcionales, y desde las cuales se movilizan otros factores socio – económicos, jurídico – políticos y mentales que contribuyen con el mejoramiento la calidad de vida de grupos humanos y su inserción exitosa en el mundo, como el caso de la reinvención cultural del puente inca de Q’eswachaka en el distrito de Quehue, Cusco.

CAPITULO I PLANTEAMIENTO METODOLÓGICO Y MARCO TEORICO

11 Planteamiento del problema de investigación

Una concepción limitante de la Cultura

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La Cultura, en nuestros días, es conceptualizada de manera reduccionista, estática, centrada en los aspectos “exóticos” de sus componentes, encuadradas en restos de la cultura material y sin considerar factores inherentes a ella como el desarrollo sostenible.

Esta concepción limitada, tiene sus orígenes epistemológicos en la atomización de las ciencias sociales bajo el manto del estructuralismo, de la segunda mitad del siglo XX e inicios del siglo actual, concebido como un sistema articulado de elementos conceptuales que se especializan en supuestas partes, estancos, de un también supuesto todo, confiriendo a cada una de ellas existencia propia como temas separados y autónomos, capaces de funcionar sin relacionarse entre sí, a lo que se denomina reificación, en la que para explicar el todo no pasan de ser partes sin sentido y contenido(Cortez, G y Vich, V , 2006).

El posterior desarrollo instrumental e independiente de cada una de estas partes o ramas, profundizó la imagen de supuesta autonomía y autosuficiencia, lo que, cada vez más, redujo la Cultura a aspectos tan poco relevantes.

De esta manera, al darle a cada aspecto de la cultura humana una entidad propia, como si se tratase de entelequias solipsistas que funcionan per se, sin conexión e interdependencia alguna entre ellas, ni significado de su ontología real como Cultura, se constituyeron, falazmente, en otras entidades conceptuales, que aparentemente dejaron de ser culturales, quedando del concepto de “Cultura” sólo el exotismo, pasadísimo y exquisitez “Lo cultural” reducido a muy poco.

Como se observa la “cultura” quedó enmarcada en aspectos exquisitos, estéticos, y espectaculares de lo etnográfico y anticuarios de la arqueografía, fraccionándose la integralidad de enfoque de la actividad cultural humana Los componentes sociológicos, económicos, históricos, políticos y jurídicos y ecológicos geográficos dejaron de ser considerados componentes de la Cultura, como obra y creación del Hombre.

Bajo esta concepción, la Gestión Cultural fue limitada al tratamiento de restos de cultura material del objeto por el objeto, del resto por el resto o de la costumbre por la costumbre, sin importar el rol social de la Cultura, obviando el presente y su proyección hacia el desarrollo integral, tal como ocurre en Q’eswachaka, donde la cultura pasa a dinamizar la funcionalidad social, económica, política y espiritual, y olvidó que la cultura debe encontrar, desarrollar y dar respuesta a las necesidades de la población (Goma,R y Subirats, J , 2002) y ello solo se puede lograr reconociendo y articulando todos estos componentes de manera integral e integradamente.

El Reduccionismo en la Gestión Cultural

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Esta episteme reduccionista de pensar acerca de la Gestión Cultural es tan dominante que determina la Política Cultural del Estado Peruano: que concibe el desarrollo sólo como un aspecto fáctico e instrumental en el que los proyectos de infraestructura, producción, servicios y otros son generados desde un solo enfoque, exento de cultura, a la que se ve como un “problema” y no como una gran oportunidad Esta carencia sustancial influye en la legislación en función del desarrollo integral Además, La óptica, desarticulada, de ese concepto limitante de cultura y la ignorancia de su vínculo estrecha con aspectos relevantes como el desarrollo sostenible, la política, la equidad, la inclusión social, etc se ve reflejada en una gestión cultural estática, razón por la que las iniciativas, mayoritariamente privadas, encuentran un gran obstáculo en su ejecución.

Ha quedado en manos del Estado Gobierno la responsabilidad de Gestionar la Cultura y la respuesta ha sido que éste es un gestor cultural enfocado solo en la conservación del patrimonio, aislado de lo que actualmente viene ocurriendo con la riqueza cultural que tiene un papel fundamental en los proyectos de desarrollo.

Gestionar adecuadamente el patrimonio cultural implica lograr, en esencia, el desarrollo sostenible, visualizar con claridad: qué, cómo, para qué, con qué y con quienes se va a gestionar por resultados Ello implica, obviamente, comprender la integralidad del término y realidad cultura y sus componentes de manera eminentemente procesual para, en base a ello, proyectar y ejecutar la Gestión.