Estudio Microquímico Mediante Meb-Eds (Análisis De Energía Dispersiva Por Rayos) Del Pigmento Utilizado En El Tatuaje De La Señora De Cao

Resumen

Mediante una combinación de la técnica MEB-EDS se pudo estudiar un fragmento de la piel tatuada y no tatuada de la Señora de Cao, una mujer de la  alta clase social mochica (mochica temprano). La sonda EDS aplicada a la zona con tatuaje indica la utilización de óxido ferroso (FeO). Según la información arqueobotánica y el hallazgo de momias tatuadas que están sosteniendo frutos de “jagua” Genipa americana L., es posible que este fruto de origen selvático haya servido como materia prima para ser utilizada en tatuar a la Señora de Cao.

Palabras Clave: MEB-EDS, tatuaje, Señora de Cao, jagua

Abstract

Through a combination of SEM-EDS technique could study a fragment of  tattooed and non tattooed skin of the Lady of Cao, a woman of high social class  Moche (Mochica early). EDS probe applied to the area with tattoo indicates the use of ferrous oxide (FeO). According to the information and finding archaeobotany tattooed mummies are holding fruits of “Jagua” Genipa americana L., is possible that this fruit of wild origin have served as raw material for use in tattooing the Lady of Cao.

Keywords: SEM-EDS, tattoo, Lady of Cao, jagua

Autores: Víctor F. Vásquez Sánchez1 , Régulo Franco Jordán2, Teresa Rosales Tham3, Isabel Rey Fraile4, Laura Tormo Cifuentes5, Beatriz Álvarez Dorda6

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Introducción

La palabra tatuaje deriva del vocablo de Tahití, “tattau”, que significa marcar, por lo que la palabra ha servido para designar diversos tipos de marcas, más o menos permanentes, que se graban sobre la misma piel, mediante un instrumento filoso o una aguja, que introduce un pigmento debajo de la capa superior de ella (Cerdas 2007).

En el año 2006 se descubrió el cuerpo de esta joven mujer, que además de un rico ajuar funerario, presentaba tatuajes que representaban serpientes y arañas, aún visibles, que según los especialistas representarían la fertilidad de la tierra pero que también podrían indicar otras dotes de índole ritual.

Anterior a este descubrimiento de una momia tatuada Mochica, en la época Chimú (1100-1470 años d.C.), se han reportado diversos entierros momificados, que presentan diversos tatuajes, los cuales han sido realizados con la aplicación de pigmentos y diversos tipos de agujas, como espinas de peces, plumas de loros, apéndices espinosos de conchas. La aplicación técnica del tatuaje era una forma de punciones en la piel, donde posteriormente se introducía el pigmento a utilizarse. Se ha sugerido que eran las mujeres, las artistas que se dedicaban a estas labores, y que la práctica del tatuaje era muy común tanto entre hombres como mujeres, que en algunos asentamientos costeros se estima que al menos el 43% de la población podía haber sido tatuado (Allison et al, 1981).

Curiosamente, en el trabajo de Allison et al, (1981), se indica que los Chimú, habrían utilizado el jugo del fruto inmaduro de la “jagua” Genipa americana, como pigmento para el tatuaje, y estos pioneros estudios han sido confirmados con el hallazgo de frutos deshidratados de esta especie, en las manos de momias cuyas pieles estaban tatuadas, en cementerios de la cultura Chancay en Huacho (Ugent y Ochoa 2006).

Teniendo en cuenta estos conocimientos importantes sobre los tatuajes en momias de las culturas costeras, y la importancia del descubrimiento de esta momia mochica, se realizaron estudios microquímicos mediante una sonda EDS, combinados con microscopía electrónica de barrido, con el objetivo de averiguar la composición química elemental del pigmento que se utilizó para tatuar a la Señora de Cao.

Antecedentes arqueológicos

Ubicación geográfica del sitio

El Complejo Arqueológico El Brujo se encuentra ubicado a 60 km al noroeste de la ciudad de Trujillo, a 4 km del poblado de Magdalena de Cao en la provincia de Ascope (figura 1). El complejo El Brujo es uno de los asentamientos arqueológicos de la costa norte del Perú que tiene una secuencia cultural que abarca desde el Precerámico (3000 años a.C.) hasta la ocupación colonial (siglo XVII).

Figura Nº 1.- Mapa de ubicación geográfica de Huaca Cao Viejo, Complejo Arqueológico El
Brujo

A partir del año 2006, la Fundación Wiese dio a conocer el descubrimiento arqueológico de la tumba de una mujer denominada “Señora de Cao”, que hizo remecer las teorías sobre el poder en las antiguas civilizaciones del Perú, en especial de la costa norte del Perú durante la época Moche (200-800 años d.C.) (Franco 2008, 2009, 2010, 2011, 2012). Era sin dudas la primera mujer gobernante que se encontraba, un hecho absolutamente inusual, tanto por su género y trascendencia cultural como por la aparición de su fardo funerario en un extraordinario estado de conservación, enterrado por espacio de aproximadamente 17 siglos.

Es muy superlativo observar la labor compleja de la elaboración del fardo funerario principal, parecido a una cápsula textil que pesaba aproximadamente 120 kg. Antes, también se habían descubierto en la plataforma superior de la Huaca Cao Viejo entierros de elite mochica que determinan que muchos señores, sacerdotisas y otros personajes se enterraron en espacios preferentes de la parte alta del templo (Franco y Gálvez 2010).

No hay muchas publicaciones sobre la presencia de tatuajes en el mundo precolombino. Se conoce una tumba Moche que fue hallada en el sitio de Pacatnamú por Ubbelohde-Doering, donde el individuo principal tenía en los antebrazos una mayor presencia de tatuajes en forma de personajes, animales y otros elementos simbólicos (Ubbelohde-Doering 1933).

Considerando la gran importancia de los tatuajes de la Señora de Cao, enigmática mujer de la época Moche (200-800 años d.C.), en los laboratorios de Microscopia Electrónica de Barrido del Museo de Ciencias Naturales de Madrid se realizaron los análisis microquímicos mediante una sonda EDS, combinados con microscopía electrónica de barrido, con el objetivo de averiguar la composición química del pigmento que se utilizó para realizar los tatuajes en el cuerpo de la Señora de Cao.

La Señora de Cao

Esta mujer, de aproximadamente 25 años de edad, con una estatura de 1.48 m tenía un absceso en la muela del juicio y su muerte se produjo en una etapa de post parto, quizás una eclampsia. El estudio isotópico de carbono y nitrógeno de sus cabellos determinó que ella consumía “maíz” Zea mays.

¿Quién fue esta mujer? ¿qué poder ostentaba en la sociedad Moche del valle de Chicama?. Las insignias de poder que lleva al interior de su fardo (coronas, diademas, porras, narigueras, orejeras) indican el estatus de alta dignataria, comparada con el estatus de El Señor de Sipán o Viejo Señor de Sipán, cuyas tumbas fueron descubiertas hace 25 años por el arqueólogo Walter Alva en Huaca Rajada en el valle de Lambayeque (Alva 1994).

Es sorprendente la comparación de las insignias de poder de la Señora de Cao con el personaje “D” de la “ceremonia del sacrificio”, tema central de la iconografía Moche. En la secuencia narrativa, la sangre de los prisioneros ejecutados es ofrecida al alto dignatario que encabeza la ceremonia.

Por mucho tiempo, los arqueólogos suponían que los personajes de esta ceremonia central eran figuras míticas, sin embargo, la identificación de estos individuos aparentemente enmascarados o transfigurados, fueron encontrándose en sus propias tumbas; por ejemplo: el personaje “A” a quien le entregan la copa con sangre corresponde al señor de Sipán, el personaje “B” corresponde al Sacerdote Búho (ambas tumbas descubiertos en Sipán), el personaje “C” corresponde a una sacerdotisa cuya tumba fue descubierta el año de 1991 por Luis Jaime Castillo en el sitio de San José de Moro, y el personaje “D” que era todavía una incógnita hasta hace algunos años, corresponde a la Señora de Cao, pero es necesario aquí diferenciar el género y la cronología de la representación iconográfica que se ha mencionado con la Señora de Cao (Franco 2012).

La representación iconográfica muestra a un personaje aparentemente varón, sin embargo, la diferencia radica en que la representación ilustrada en una botella de cerámica corresponde al Moche Tardío y la Señora de Cao con sus insignias corresponde al Moche Temprano. En otra representación de la ceremonia del sacrificio, el personaje “D” es el que recibe la copa con sangre, invirtiéndose el orden de los personajes.

La corona con la diadema, nariguera, el vestido, las orejeras y la porra que lleva el personaje “D” se corresponden con las insignias y ornamentos de la Señora de Cao, entonces por inferencia lógica, la Señora de Cao comparativamente está estrechamente vinculada con el personaje “D” y esto puede indicar, como hipótesis, que en la vida real esta mujer encabezaba la ceremonia del sacrificio en la cima del templo de Cao.

En consecuencia, considerando toda esta información dispuesta podemos inferir que la Señora de Cao dentro de su tiempo fue posiblemente vista como un ser semidivino, con autoridad político-religiosa en el valle de Chicama, hace aproximadamente 17 siglos.

Una de las actividades de la Señora de Cao fue el arte textil, debido a que se encontró en su ajuar funerario agujas de oro e instrumentos para tejer, que ayuda a considerar que ella tejía simulando el arte de las arañas al fabricar sus telarañas.

La presencia de tatuajes en el cuerpo de la Señora de Cao, especialmente en los antebrazos, manos y pies (en estos últimos en menor escala), se traducen en figuras remarcadas de serpientes, arañas (ambos animales vinculados con la fertilidad de la tierra y el agua) y el jaguar (animal lunar) y figuras geométricas, que fortalecen la tesis que ella se dedicaba también a actividades altamente espirituales, oficio que estaba vinculado al poder político-religioso (figura Nº 2).

Figura Nº 2.- Detalles de los tatuajes en el brazo y antebrazo derecho de la Señora de Cao

Ella seguramente se valía de los poderes de estos animales del plano cosmológico impregnados en su piel, animales con fuerte carga simbólica que fueron para esta época enlazadores con el mundo cósmico, supra-terrenal, y que servían de catalizadores simbólicos para desarrollar actividades de curanderismo.

Para reforzar esta última proposición, encontramos en los últimos años en el Museo Cassinelli de Trujillo, una pieza de cerámica Moche III, con la representación de una actividad de curanderismo, en el que la especialista curandera tiene en los antebrazos tatuajes de serpientes y realiza con su mano una actividad de imposición en un centro de energía de una mujer extendida de cubito dorsal.

Una de las interrogantes que todavía queda pendiente en la investigación es acerca de los instrumentos que utilizaron para la aplicación de los tatuajes. Es posible que se emplearan diversos tipos de agujas, como espinas de peces, plumas de loro, conchas espinosas, o simplemente agujas de metal especialmente elaborados sirvieron para introducir el pigmento en la piel.

Sugerimos a nivel de hipótesis que las mujeres eran las artistas para realizar esta labor, pero también se considera que la práctica del tatuaje era muy común en hombres y mujeres, especialmente en época Chimú y Chancay.

En esta última se reporta el caso de una momia del sexo masculino que proviene de Cerro Colorado (Huacho) con tatuajes geométricos en brazos y espaldas, indicándose que estos debían estar relacionados a algún significado social (Ruiz, 1998).

Métodos de Análisis 

Obtención de la muestra

Figura Nº 3.- Antebrazo derecho tatuado de la Señora de Cao, de donde se extrajo la muestra para los análisis

Se obtuvo un fragmento de piel deshidratada de aproximadamente 6 mm de largo por 5 mm de ancho, el cual presentaba una porción de alrededor de el 50% de la superficie con el tatuaje, y otra porción en el margen del mismo, con

pigmento rojo. Este fragmento procedía del antebrazo derecho de la momia (figura Nº 3), y fue guardado en un tubo de polipropileno estéril, para posteriormente ser analizado en los laboratorios de Microscopía Electrónica de

Barrido y EDS del Museo de Ciencias Naturales de Madrid, España.

Análisis de EDS y Microscopía Electrónica de Barrido (MEB)

Esta técnica es usada para identificar la composición química elemental del espécimen problema o un área de interés de una muestra. Durante el análisis de EDS, el espécimen se bombardea con un haz de electrones dentro del microscopio electrónico de barrido que examina la muestra Los electrones bombardeados chocan con los propios electrones de los átomos de la muestra. Una posición dejada por un electrón de la muestra, es ocupada por un electrón externo de superior energía.

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