Federico Kauffmann Doig (Chiclayo, Perú, 20 de septiembre de 1928) es un antropólogo, arqueólogo e historiador peruano.

Estudios

Estudió en el Colegio Nacional Nuestra Señora de Guadalupe. Obtuvo los grados de doctor en antropología y doctor en historia en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

Ejerció los cargos de Director del Museo de Arte de Lima, Director General del Patrimonio Monumental y Cultural de la Nación y Director del Museo Nacional de Antropología, Arqueología e Historia del Perú. Actualmente, es catedrático en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

Ha realizado investigaciones en Chavín, Arequipa (Chucu), Nazca (Templo Pintado), Lima (Ancón); así como también en la región Amazónica, tanto en la cuenca del río Ucayali como en la del río Madre de Dios. Con particular detenimiento dedica su atención al conocimiento de la cultura Chachapoyas, como lo demuestra su monumental obra que sobre esta cultura ha editado la Universidad Alas Peruanas.

En 1988 dirigió la Expedición Guatemalteco-Peruana a la Laguna del Tigre, la que identificó 94 “montículos” o construcciones piramidales mayas en el Petén occidental, que permanecían totalmente desconocidas hasta entonces. Invitado por el sabio Mircea Eliade, participó en la edición de su Encyclopedy of Religion con un estudio sobre la espiritualidad andina.

Honores

Fue el primer antropólogo latinoamericano en recibir la “Medalla Neubergh”, que otorga Suecia por aportes en el campo antropológico

Propuestas

En 1962 Kauffmann formuló una hipótesis de trabajo sobre el origen de la cultura andina o peruana, conocida como la teoría aloctonista (aloctonismo significa lo que no es originario de su territorio). Cuestionando la teoría autoctonista de Julio César Tello (entonces la teoría oficial), Kauffmann propuso la existencia de un centro originario común para las altas culturas deMesoamérica (México y Centroamérica) y del área andina (Sudamérica). Ese centro estaría en la misma Mesoamérica, de donde se habría irradiado al territorio actual del Perú, en una época temprana (precerámico).

La posición de Kauffmann se basaba en varias premisas, como las siguientes:

• Las culturas Chavín y Cupisnique, consideradas entonces las más antiguas del Perú (1.500 a 1.000 a.C.), no contaban con antecedentes en suelo peruano que explicaran su formidable florecimiento. Éste surgía de improviso, sin vislumbrarse arqueológicamente las fases de transición necesarias. Las evidencias del precerámico peruano parecían muy burdas y elementales como para considerarlas como antecedentes de una cerámica tan elaborada como la de Chavín y Cupisnique.
• La teoría del origen selvático de la cultura Chavín sostenida por Tello era muy frágil. No parecía ser una evidencia consistente la representación de monos y felinos en el arte chavín.
• De acuerdo al panorama cronológico de entonces, las primeras fases de la cerámica Olmeca (formativo mesoamericano) eran más antiguas que las de Chavín y Cupisnique (formativo andino). Es decir, la alta cultura mexicana era más antigua que la peruana.
• El maíz es el alimento nuclear en toda América, pero la evidencia más antigua de su domesticación se halla en México.
• Algunos elementos culturales presentes en el precerámico peruano, como la cerámica inicial o rudimentaria, los centros cultistas tempranos, el maíz primitivo, el tejido a telar, la iconografía en los mates decorados de Huaca Prieta, etc., podrían muy bien ser considerados como elementos “intrusivos” en el Perú de hace 3.000 a 4.000 años, es decir foráneos o venidos de afuera.

Esta teoría fue cuestionada por otros especialistas; algunos lo consideraron como un retorno a la antigua teoría de Max Uhle sobre el origen maya de la cultura peruana, ya refutada por Tello, aunque los argumentos de Kauffmann reposaban sobre consideraciones distintas. Lo que Kauffmann sostenía era que los elementos culturales que llegaron al área andina procedentes de Mesoamérica se hallaban todavía en una fase inicial de desarrollo (preludio del formativo), es decir todavía alejada del nivel de las posteriores culturas maya y azteca.

De todos modos, el mismo autor se encargó de señalar las limitaciones de su tesis, abandonándola definitivamente en 1976.

Otros estudiosos han planteado que el centro originario de las altas culturas americanas pudo haber estado en el Ecuador, donde se hallaron los vestigios de una antigua cultura con cerámica muy elaborada, la cultura Valdivia, con una antigüedad de 3.000 a.C., es decir más antigua que sus equivalentes del Perú y Mesomérica. Esta cultura se habría irradiado tanto hacia el Perú como a México, y ello debió originar en ambas áreas las bases de su respectiva civilización. Ello explicaría los elementos comunes de ambas culturas señalados por Kauffman y otros autores, replanteándose así, en lo esencial, la teoría aloctonista.

Publicaciones

Es autor de numerosos libros y monografías, publicados en diversos idiomas.

• La expedición de Gonzalo Pizarro al Dorado y su hipotético paso por las ruinas de Chavín, en Órgano del Centro Federado de Letras – UNMSM. 1,1: 10-12, Lima 1953
• Los estudios de Chavín. (Tesis universitaria sustentada en enero de 1955 y publicada en 1964)
• Las Ruinas de Chopijirca (Vicos – Ancash), en Rev. del Museo Nacional, 25: 120-139, Lima 1956
• Historia de la Arqueología Peruana, 131 p., Lima 1961
• Origen alóctono de Chavín, en Origen de la cultura peruana: 49-65, Lima 1960
• Chuquibamba y Churajón, en Letras 68-9, Lima1962
• El Perú arqueológico. 258 p., Lima 1963
• La cultura Chavín, 94 p., Lima 1963
• Origen de la cultura peruana, 76 p., Lima 1963
• Origen mesoamericano de Chavín, en Nuevo Corónica, 1: 148-159, Lima 1963
• Los primeros peruanos, en Hombres del Perú, v. I, 56 p., Lima 1964
• Naymlap, ave totémica de los antiguos lambayecanos, en La industria, 1º enero, Chiclayo 1964
• Nuevas interpretaciones arqueológicas: origen alóctono de Chavin, en Peruanidad Nº 3, Lima 1964
• La cultura Chimu, en Las grandes civilizaciones del antiguo Perú, t. IV, Lima 1964
• Los estudios de Chavín, en Fénix 14, 145-249, Lima 1964
• Guaman Poma, en Biblioteca hombres del Perú 5, Lima 1964
• Tiahuanaco a la luz de la arqueología contemporánea, Lima 1964
• Chuquimanco y Chincha, en Revista 2, 2, Universidad nacional Federico Villarreal, Lima 1964
• Lo inca en la arquitectura colonial: el fenómeno huamanquino, en La universidad y el pueblo (seg. época) 3: 108-183, Lima 1965
• Mochica, Nasca, Recuay, en la arqueología peruana, UNMSM. Lima 1966
• La divinidad en la Estela de Raimondi. Nueva interpretación: ave vs. felino, en El Comercio, Lima 1967
• Imagen de Chavín, 48 p., Lima 1967
• El Perú Antiguo, en Historia General de los Peruanos, v.1, Lima 1969
• La decoración en la cerámica Inca, en Copé 6:21-25, Lima 1972
• El Perú arqueológico. Tratado breve sobre el Perú preincaico, Lima 1976
• Comportamiento sexual en el antiguo Perú, Lima 1978
• Sexo y magia sexual en el antiguo Perú, en Gran Enciclopedia del Perú; Ed. Lexus, Barcelona 1998
• Placas cerámicas de la cueva de Chuco, Condesuyos, en Revista del Museo Nacional, Tomo XLVIII (1986-1987)
• Divinidades del Antiguo Perú en escenas de connubio, en Revista del Museo Nacional. Tomo XLIX (2000)